A Cidade de Deus - Livro XVIII 28

Livro XVIII: a cidade terrena em paralelo, dos assírios a Roma, e os profetas de Israel

Das coisas pertencentes ao evangelho de Cristo que Oseias e Amós profetizaram

O profeta Oseias fala de modo tão profundo que é trabalho árduo penetrar o seu sentido. Mas, conforme prometido, devemos inserir algo do seu livro.
Ele diz: "E acontecerá que, no lugar em que se lhes dizia: Vós não sois meu povo, ali serão chamados filhos do Deus vivo." Os próprios apóstolos compreenderam isto como um testemunho profético do chamado das nações que antes não pertenciam a Deus; e porque este mesmo povo dos gentios está ele próprio, espiritualmente, entre os filhos de Abraão, e por essa razão é com justiça chamado Israel, por isso ele prossegue dizendo: "E os filhos de Judá e os filhos de Israel se congregarão num só, e estabelecerão para si uma só chefia, e subirão da terra." Apenas enfraqueceríamos o sabor deste oráculo profético se nos puséssemos a expô-lo.
Agostinho cita Oseias 2:23 e o lê, com Paulo (Rm 9:25-26) e 1 Pedro (1Pd 2:10), como anúncio da incorporação dos gentios ao povo de Deus. No contexto original do profeta, no século VIII a.C., a passagem se refere à restauração do reino do Norte (os filhos de Israel rejeitados e depois readmitidos), não às nações pagãs. A leitura cristológica e universalizante é uma releitura do Novo Testamento que Agostinho assume como dada.
Que o leitor apenas traga à memória aquela pedra angular e aquelas duas paredes de separação, uma dos judeus, a outra dos gentios, e ele as reconhecerá, uma sob o termo filhos de Judá, a outra como filhos de Israel, apoiando-se numa só e mesma chefia, e subindo da terra.
A imagem da pedra angular unindo duas paredes (judeus e gentios) vem de Efésios 2:14-20, onde Cristo é a pedra que derruba o muro de separação. Agostinho aplica essa metáfora paulina ao texto de Oseias, interpretando 'filhos de Judá' e 'filhos de Israel' como os dois grupos reconciliados na Igreja.
Mas que aqueles israelitas carnais que agora não querem crer em Cristo crerão depois, isto é, os seus filhos crerão (pois eles próprios, evidentemente, irão para o seu próprio lugar ao morrer), este mesmo profeta o atesta, dizendo: "Pois os filhos de Israel ficarão muitos dias sem rei, sem príncipe, sem sacrifício, sem altar, sem sacerdócio, sem manifestações." Quem não vê que assim estão agora os judeus?
A afirmação de que os judeus permanecem 'sem rei, sem sacrifício, sem sacerdócio' reflete a leitura cristã do estado de Israel após a destruição do Templo em 70 d.C. Trata-se de um argumento apologético recorrente na patrística (presente já em Justino e Tertuliano): a cessação do culto sacrificial seria sinal da transferência das promessas à Igreja. A tradição judaica entende a mesma realidade de modo diverso, como exílio temporário, não como revogação da aliança.
Mas ouçamos o que ele acrescenta: "E depois os filhos de Israel voltarão, e buscarão ao Senhor seu Deus, e a Davi seu rei; e se assombrarão por causa do Senhor e da sua bondade nos últimos dias." Nada é mais claro do que esta profecia, na qual por Davi, distinguido pelo título de rei, há de entender-se Cristo, "que foi feito", como diz o apóstolo, "da descendência de Davi segundo a carne." Este profeta também predisse a ressurreição de Cristo ao terceiro dia, como convinha que fosse predita, com altivez profética, quando diz: "Ele nos curará depois de dois dias, e ao terceiro dia ressuscitaremos." De acordo com isto, o apóstolo nos diz: "Se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são de cima." Também Amós profetiza assim acerca de tais coisas: "Prepara-te, ó Israel, para invocar o teu Deus; pois eis que eu formo o trovão, e crio o espírito, e anuncio aos homens o seu Cristo." E em outro lugar ele diz: "Naquele dia levantarei o tabernáculo de Davi, que está caído, e repararei as suas brechas; e levantarei as suas ruínas, e tornarei a edificá-las como nos dias antigos: para que o resto dos homens me busque, e todas as nações sobre as quais é invocado o meu nome, diz o Senhor que faz isto."
Agostinho lê 'Davi seu rei' em Oseias 3:5 como referência a Cristo, apoiando-se em Romanos 1:3, onde Paulo diz que Cristo descende de Davi segundo a carne. No sentido original, 'Davi' designa a restauração da dinastia davídica, expectativa messiânica judaica que o cristianismo identifica com Jesus.A leitura de Oseias 6:2 ('ao terceiro dia ressuscitaremos') como profecia da ressurreição de Cristo ao terceiro dia é debatida. A crítica moderna nota que, no hebraico, o 'dois dias / terceiro dia' é uma fórmula de tempo curto referida à restauração nacional de Israel, não a um indivíduo. A leitura cristológica (Jerônimo, Lutero) é antiga, mas vários comentadores a consideram forçada; o texto não é citado explicitamente como cumprido no Novo Testamento.As citações de Amós que Agostinho faz divergem do texto hebraico massorético porque ele usa a Septuaginta. Em Amós 4:13, onde o hebraico tem 'o que é seu pensamento', a Septuaginta lê 'o seu Cristo' (gr. christón), provavelmente por traduzir um termo hebraico próximo de 'seu ungido' (mexiho). É essa variante grega que permite a Agostinho ler a passagem como anúncio messiânico. A citação seguinte é Amós 9:11-12, aplicada à inclusão dos gentios já no Concílio de Jerusalém (At 15:16-17).