A Cidade de Deus - Livro XVIII 19

Livro XVIII: a cidade terrena em paralelo, dos assírios a Roma, e os profetas de Israel

Que Eneias chegou à Itália quando o juiz Abdon governava os hebreus

Após a tomada e destruição de Troia, Eneias, com vinte navios carregados das relíquias troianas, chegou à Itália, quando ali reinava Latino, Menesteu em Atenas, Polifides em Sícion e Táutano na Assíria, e Abdon era juiz dos hebreus. Morto Latino, Eneias reinou três anos, permanecendo os mesmos reis nos lugares acima mencionados, exceto que Pelasgo era agora rei em Sícion, e Sansão era juiz dos hebreus, o qual se pensa ser Hércules, por causa de sua força admirável. Ora, os latinos fizeram de Eneias um de seus deuses, porque, ao morrer, ele não foi encontrado em parte alguma.
Este capitulo aplica o metodo de sincronismo cronologico que Agostinho usa em todo o Livro XVIII: alinhar eventos da historia hebraica (os juizes do livro biblico de Juizes) com reis e mitos greco-romanos. As fontes para essas equivalencias remontam a cronografia de Eusebio de Cesareia e a tradicao de Varro, e nao a documentos contemporaneos aos eventos; muitas datas e nomes (reis de Sicion, da Assiria) sao lendarios ou reconstruidos, sem confirmacao arqueologica.A identificacao de Sansao com Hercules era um lugar-comum do evemerismo antigo, a teoria de que os deuses pagaos teriam sido homens notaveis depois divinizados. Agostinho relata a equivalencia ('pensa-se ser Hercules, por causa de sua forca') sem endossa-la como fato historico; criticamente, trata-se de paralelo tematico (heroi de forca sobre-humana), nao de evidencia de dependencia entre as tradicoes.A nota de que Eneias virou deus porque 'ao morrer nao foi encontrado em parte alguma' ilustra de novo o evemerismo: Agostinho registra como cultos pagaos teriam surgido da divinizacao de figuras humanas, argumento que ele mobiliza ao longo da obra para contrastar com a religiao crista. O desaparecimento do corpo de Eneias e elemento da lenda romana relatada por Tito Livio e outros.
Os sabinos também colocaram entre os deuses seu primeiro rei, Sanco (Sango), ou Santo, como alguns o chamam. Naquele tempo, Codro, rei de Atenas, expôs-se disfarçado para ser morto pelos inimigos peloponésios daquela cidade, e assim foi morto. Desse modo, dizem, libertou sua pátria. Pois os peloponésios haviam recebido do oráculo a resposta de que só venceriam os atenienses com a condição de não matarem o seu rei. Por isso, ele os enganou apresentando-se em vestes de homem pobre e, provocando-os com brigas, levou-os a assassiná-lo.
Sanco (Semo Sancus) era de fato uma divindade sabina/romana associada a juramentos e a lealdade. A frase de Agostinho repete a leitura evemerista de que teria sido 'seu primeiro rei' depois divinizado; historiadores das religioes veem Sancus antes como deidade autonoma de raiz indo-europeia do que como rei historico posteriormente deificado.Codro e o ultimo rei semilendario de Atenas. O episodio do oraculo e do auto-sacrificio disfarcado e narrado por autores gregos a partir do seculo V a.C., descrevendo eventos situados por volta do seculo XI a.C.; a historicidade da figura e debatida, e o relato funciona sobretudo como exemplo classico de patriotismo, nao como registro documentado.
Donde Virgílio diz: "Ou as contendas de Codro." E os atenienses adoravam este homem como um deus com honras sacrificiais. O quarto rei dos latinos foi Sílvio, filho de Eneias, não de Creúsa, da qual nascera Ascânio, o terceiro rei, mas de Lavínia, filha de Latino; e diz-se que ele foi seu filho póstumo. Oneu foi o vigésimo nono rei da Assíria, Melanto o décimo sexto dos atenienses, e o sacerdote Eli era juiz dos hebreus; e o reino de Sícion então chegou ao fim, após durar, segundo se diz, novecentos e cinquenta e nove anos.
A citacao 'Ou as contendas de Codro' remete a Egloga 7 de Virgilio, onde o nome Codro aparece em contexto poetico. Agostinho usa a alusao para mostrar que o personagem era conhecido na literatura latina, reforcando seu argumento de que figuras divinizadas pelos pagaos tinham origem humana.O numero de 959 anos atribuido ao reino de Sicion vem da cronografia antiga (transmitida por Eusebio) e nao deve ser lido como dado verificado: as listas de reis de Sicion sao em grande parte lendarias, com duracoes esquematicas. Agostinho reproduz a cifra com a ressalva 'segundo se diz', sinalizando que a recebe de tradicao, nao de fonte primaria.