A Cidade de Deus - Livro XVII 8

Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel

Das promessas feitas a Davi em seu filho, que de modo algum se cumprem em Salomão, mas plenamente em Cristo

E agora vejo que devo mostrar o que, no tocante à matéria de que trato, Deus prometeu ao próprio Davi, que sucedeu a Saul no reino, cuja mudança prefigurou aquela mudança final por causa da qual todas as coisas foram divinamente ditas e todas as coisas foram postas por escrito. Tendo muitas coisas corrido prosperamente ao rei Davi, pensou ele em fazer uma casa para Deus, isto é, aquele templo de mais excelente renome que depois foi construído pelo rei Salomão, seu filho.
Enquanto ele pensava nisto, veio a palavra do Senhor ao profeta Natã, a qual ele trouxe ao rei, e na qual, depois de Deus ter dito que uma casa não Lhe seria construída pelo próprio Davi, e que em todo aquele longo tempo Ele nunca havia ordenado a nenhum do Seu povo que Lhe construísse uma casa de cedro, Ele diz: "E agora assim dirás ao meu servo Davi: Assim diz o Deus Todo-Poderoso: Eu te tomei do aprisco das ovelhas, para que fosses príncipe sobre o meu povo, sobre Israel; e fui contigo por onde quer que andaste, e exterminei todos os teus inimigos de diante da tua face, e fiz para ti um nome, conforme o nome dos grandes que há sobre a terra.
O oraculo citado e o de Nata em 2 Samuel 7 (paralelo em 1 Cronicas 17), texto central da chamada 'alianca davidica'. Agostinho trabalha sobre a versao latina derivada da Septuaginta, cujo fraseado difere em pontos do texto hebraico massoretico (por exemplo 'Deus Todo-Poderoso' traduz o grego pantokrator). A promessa de um trono e de uma dinastia perpetua e a base das esperancas messianicas posteriores, tanto judaicas quanto crists.
E designarei um lugar para o meu povo Israel, e o plantarei, e ele habitará à parte, e não será mais perturbado; e o filho da iniquidade não o humilhará mais, como desde o princípio, desde os dias em que constituí juízes sobre o meu povo Israel. E te darei descanso de todos os teus inimigos, e o Senhor te anunciou que tu Lhe construirás uma casa. E acontecerá que, quando os teus dias se cumprirem e dormires com os teus pais, levantarei a tua semente depois de ti, a qual procederá das tuas entranhas, e prepararei o seu reino.
Ele construirá uma casa ao meu nome; e ordenarei o seu trono para a eternidade. Eu serei o seu Pai, e ele será o meu filho. E, se cometer iniquidade, castigá-lo-ei com a vara dos homens e com os açoites dos filhos dos homens; mas a minha misericórdia não retirarei dele, como a retirei daqueles que afastei de diante da minha face. E a sua casa será fiel, e o seu reino para todo o sempre diante de mim, e o seu trono será estabelecido para todo o sempre."
A formula 'Eu serei o seu Pai, e ele sera o meu filho' (2Sm 7:14) e lida pela tradicao crista como prefiguracao da filiacao divina de Cristo, leitura ja presente em Hebreus 1:5. No contexto original do oraculo, porem, a expressao designa a relacao de adocao entre Deus e o rei davidico, linguagem comum no Antigo Oriente Proximo para legitimar a realeza. A clausula seguinte, que preve castigo 'se cometer iniquidade', mostra que o sujeito imediato e um descendente humano falivel, ponto que a exegese judaica e a critica historica enfatizam contra a leitura puramente messianica.
Quem pensa que esta grandiosa promessa se cumpriu em Salomão erra muito; pois atenta ao que se diz: "Ele construirá uma casa ao meu nome", mas não atenta ao que se diz: "A sua casa será fiel, e o seu reino para todo o sempre diante de mim". Atente, portanto, e contemple a casa de Salomão cheia de mulheres estrangeiras que adoravam falsos deuses, e o próprio rei, outrora sábio, por elas seduzido e lançado na mesma idolatria; e não ouse pensar que Deus ou prometeu isto falsamente, ou foi incapaz de prever que Salomão e a sua casa se tornariam o que se tornaram.
Aqui esta o nucleo do argumento de Agostinho: a promessa nao pode referir-se apenas a Salomao, porque a casa de Salomao caiu na idolatria (1Rs 11:1-8) e o reino se dividiu, ao passo que o oraculo fala de um reino 'para todo o sempre'. A tensao que Agostinho aponta e real e debatida: a monarquia davidica de fato terminou com Sedecias e o exilio, o que cria atrito entre a promessa de perpetuidade e a historia narrada nos livros dos Reis.
Mas não devemos estar aqui em dúvida, nem ver o cumprimento destas coisas senão em Cristo nosso Senhor, que foi feito da semente de Davi segundo a carne, para que não procuremos aqui vã e inutilmente algum outro, como os judeus carnais. Pois até eles entendem o suficiente para saber que o filho que ali leem ser prometido a Davi não era Salomão; de sorte que, com admirável cegueira para Aquele que foi prometido e agora se declara com tão grande manifestação, dizem que esperam por outro.
A expressao 'judeus carnais' reflete a polemica antijudaica caracteristica da patristica, que opunha a leitura crista (espiritual/messianica) a leitura judaica (que aguardava o cumprimento da promessa em um Messias futuro e na restauracao da dinastia). A exegese judaica nao via cegueira mas continuidade: as esperancas davidicas foram incorporadas a liturgia (a Amida) como expectativa de restauracao da monarquia. Trata-se de duas chaves interpretativas distintas, nao de um erro factual de um dos lados.
Na verdade, mesmo em Salomão apareceu alguma imagem do evento futuro, pois ele construiu o templo, e teve paz conforme o seu nome (porque Salomão significa "pacífico"), e no princípio do seu reinado foi maravilhosamente digno de louvor; mas, embora, como sombra Daquele que havia de vir, ele prefigurasse Cristo nosso Senhor, não O assemelhava também em sua própria pessoa. Donde algumas coisas a respeito dele estão escritas como se fossem profetizadas dele mesmo, ao passo que a Sagrada Escritura, profetizando até por meio de eventos, de algum modo delineia nele a figura das coisas vindouras.
Agostinho usa aqui a tipologia, metodo exegetico em que uma pessoa ou evento do Antigo Testamento ('figura' ou 'sombra') prefigura uma realidade do Novo. Salomao seria 'tipo' de Cristo de modo parcial: o assemelha por construir o templo e reinar em paz, mas dele difere por sua queda. A etimologia que cita e correta: o nome hebraico Shelomoh esta ligado a raiz shalom, 'paz'.
Pois, além dos livros da história divina, nos quais o seu reinado é narrado, o Salmo 72 também está inscrito no título com o seu nome, no qual se dizem tantas coisas que de modo algum se podem aplicar a ele, mas que se aplicam ao Senhor Cristo com tão evidente conveniência que torna bem manifesto que num a figura está de algum modo esboçada, mas no outro a própria verdade é apresentada.
O Salmo 72 traz no titulo hebraico a inscricao 'de Salomao' (ou, segundo outra leitura, 'para Salomao'). A atribuicao e debatida: algumas tradicoes ligam o salmo a David como oracao final por seu filho, outras a Salomao como autor ou tema. A numeracao 'Salmo 72' segue a contagem hebraica/massoretica; na Septuaginta e na Vulgata que Agostinho usava o mesmo texto e o Salmo 71.
Pois é sabido dentro de que limites o reino de Salomão estava encerrado; e, todavia, naquele salmo, para não falar de outras coisas, lemos: "Ele dominará de mar a mar, e desde o rio até os confins da terra", o que vemos cumprido em Cristo. Verdadeiramente Ele tomou o início do seu reinar a partir do rio onde João batizava; pois, quando por este apontado, Ele começou a ser reconhecido pelos discípulos, que O chamavam não somente de Mestre, mas também de Senhor.
O verso citado, 'Ele dominara de mar a mar, e desde o rio ate os confins da terra' (Sl 72:8), descreve um dominio universal que excede em muito os limites historicos do reino de Salomao. Comentaristas notam que a figura real do salmo e idealizada a ponto de aplicar-se plenamente so a um rei perfeito, razao da leitura messianica; o salmo, contudo, nao e citado nesse sentido em nenhum ponto do Novo Testamento. A ligacao que Agostinho faz com o batismo de Cristo 'no rio' onde Joao batizava e uma interpretacao alegorica propria, nao um sentido obvio do texto.
Nem por outra razão Salomão começou a reinar enquanto seu pai Davi ainda vivia, o que não aconteceu a nenhum outro dos seus reis, senão para que também disto ficasse claramente manifesto que não era a ele que esta profecia, dita a seu pai, significava de antemão, ao dizer: "E acontecerá que, quando os teus dias se cumprirem e dormires com os teus pais, levantarei a tua semente, a qual procederá das tuas entranhas, e prepararei o seu reino". Como, portanto, se há de pensar, por causa do que se segue, "Ele construirá uma casa ao meu nome", que se profetiza este Salomão, e não antes entender, por causa do que precede, "Quando os teus dias se cumprirem e dormires com os teus pais, levantarei a tua semente depois de ti", que se promete outro Pacífico, o qual se prediz que há de ser levantado, não antes da morte de Davi, como aquele foi, mas depois dela?
Pois, por mais longo que fosse o intervalo de tempo antes que Jesus Cristo viesse, sem dúvida foi depois da morte do rei Davi, a quem Ele foi assim prometido, que Lhe convinha vir, Aquele que havia de construir uma casa de Deus, não de madeira e pedra, mas de homens, tal como nos alegramos de que Ele a constrói. Pois a esta casa, isto é, aos crentes, diz o apóstolo: "O templo de Deus é santo, templo que vós sois".
O argumento final transpoe a 'casa' prometida a David do sentido literal (o templo de pedra erguido por Salomao) para um sentido eclesiologico: a Igreja como templo formado de pessoas. A citacao 'O templo de Deus e santo, templo que vos sois' e de 1 Corintios 3:17, e a imagem do edificio espiritual aparece tambem em 1 Pedro 2:5 e Efesios 2:21-22.