A Cidade de Deus - Livro XVII 6
Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel
Do sacerdócio e do reino judaicos, que, embora prometidos para serem estabelecidos para sempre, não permaneceram; de modo que se devem entender outras coisas às quais a eternidade é assegurada
Embora, portanto, estas coisas agora resplandeçam com tanta clareza quanta foi a sublimidade com que foram preditas, ainda assim alguém poderia, não sem razão, sentir-se levado a perguntar: como podemos ter confiança de que todas as coisas hão de acontecer que nestes livros são preditas como por vir, se aquilo mesmo que ali é dito por palavra divina, "A tua casa e a casa de teu pai andarão diante de mim para sempre", não pôde ter efeito? Pois vemos que o sacerdócio foi mudado; e não pode haver esperança de que o que foi prometido àquela casa venha algum dia a cumprir-se, porque aquilo que sucede ao ser ela rejeitada e mudada é antes predito como eterno.
Quem assim fala não compreende ainda, ou não se recorda, de que este mesmo sacerdócio segundo a ordem de Aarão foi instituído como sombra de um futuro sacerdócio eterno; e, portanto, quando se lhe promete a eternidade, esta não é prometida à mera sombra e figura, mas àquilo que por ela é figurado e prefigurado. Mas, para que não se pensasse que a própria sombra havia de permanecer, importava também que se predissesse a sua mudança.
Deste modo, também, o reino do próprio Saul, que certamente foi reprovado e rejeitado, era a sombra de um reino ainda por vir, que havia de permanecer eternamente.
Pois, na verdade, o óleo com que foi ungido, e desse crisma se chama cristo, deve tomar-se em sentido místico, e deve entender-se como um grande mistério; o qual o próprio Davi tanto venerou nele, que tremeu com o coração ferido quando, estando escondido numa caverna escura, na qual também entrou Saul, premido pela necessidade da natureza, ele se aproximara secretamente por trás dele e cortara um pequeno pedaço de sua veste, para poder provar como o havia poupado quando podia tê-lo morto, e assim afastar de seu ânimo a suspeita pela qual ele perseguira veementemente o santo Davi, julgando-o seu inimigo.
Por isso teve grande temor de ser acusado de violar tão grande mistério em Saul, porque assim se atrevera mesmo a tocar nas suas vestes. Pois assim está escrito: "E o coração de Davi o feriu, porque havia cortado a orla do seu manto." Mas aos homens que estavam com ele, que lhe aconselhavam que destruísse Saul, assim entregue em suas mãos, ele diz: "Guarde-me o Senhor de fazer tal coisa ao meu senhor, o ungido do Senhor, de pôr a minha mão sobre ele, porque é o ungido do Senhor." Mostrou, portanto, tão grande reverência a esta sombra do que havia de vir, não por causa dela mesma, mas por causa daquilo que ela prefigurava.
Donde também aquilo que Samuel diz a Saul: "Visto que não guardaste o meu mandamento, que o Senhor te ordenou, ao passo que agora o Senhor teria preparado o teu reino sobre Israel para sempre, contudo agora o teu reino não permanecerá para ti; e o Senhor buscará para si um homem segundo o seu coração, e o Senhor lhe ordenará que seja príncipe sobre o seu povo, porque não guardaste o que o Senhor te ordenou", não se deve tomar como se Deus tivesse determinado que o próprio Saul reinasse para sempre, e depois, ao pecar este, não fosse cumprir esta promessa; nem ignorava Deus que ele havia de pecar, mas estabelecera o seu reino para que fosse figura do reino eterno.
Por isso acrescentou: "Contudo agora o teu reino não permanecerá para ti." Portanto, o que ele significava permaneceu e permanecerá; mas não permanecerá para este homem, porque ele mesmo não havia de reinar para sempre, nem a sua descendência; de modo que ao menos aquela palavra "para sempre" parecesse cumprir-se através da sua posteridade, de um a outro. "E o Senhor", diz ele, "buscará para si um homem", referindo-se ou a Davi ou ao Mediador do Novo Testamento, que foi figurado no crisma com que também Davi e a sua descendência foram ungidos.
Mas não é como se ignorasse onde ele estava, que Deus assim busca para si um homem, mas, falando por meio de um homem, fala como homem, e neste sentido nos busca. Pois não só a Deus Pai, mas também ao seu Unigênito, que veio buscar o que estava perdido, já éramos conhecidos, a ponto de termos sido escolhidos nele antes da fundação do mundo. "Ele o buscará", portanto, significa: Ele terá o que é seu (assim como se houvesse dito: Aquele que já conhece como sendo seu, ele o mostrará aos outros como seu amigo).
Donde, em latim, esta palavra (quærit) recebe uma preposição e se torna acquirit (adquire), cujo sentido é bastante claro; embora mesmo sem o acréscimo da preposição quærere se entenda como acquirere, donde os ganhos se chamam quæstus.