A Cidade de Deus - Livro XVII 20
Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel
Do reinado e do mérito de Davi, e de seu filho Salomão, e da profecia relativa a Cristo encontrada quer nos livros associados aos que ele escreveu, quer naqueles que são indubitavelmente seus
Davi, portanto, reinou na Jerusalém terrena, filho da Jerusalém celeste, muito louvado pelo testemunho divino; pois até mesmo as suas faltas são superadas por grande piedade, mediante a saudabilíssima humildade do seu arrependimento, de modo que ele está inteiramente entre aqueles dos quais ele próprio diz: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos." Depois dele, reinou Salomão, seu filho, sobre todo aquele mesmo povo, o qual, como se disse antes, começou a reinar ainda em vida de seu pai. Este homem, depois de bons começos, fez um mau fim.
Pois, de fato, "a prosperidade, que desgasta as mentes dos sábios", prejudicou-o mais do que aquela sabedoria o beneficiou, a qual ainda agora é, e doravante será, renomada, e era então louvada por toda parte. Verifica-se também que ele profetizou nos seus livros, dos quais três são recebidos como de autoridade canônica: Provérbios, Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos.
Mas tem sido costume atribuir a Salomão outros dois, dos quais um se chama Sabedoria, e o outro Eclesiástico, por causa de certa semelhança de estilo, embora os mais eruditos não tenham dúvida de que não são dele; contudo, antigamente a Igreja, especialmente a ocidental, os recebeu como dotados de autoridade. Em um deles, chamado a Sabedoria de Salomão, a paixão de Cristo é profetizada do modo mais aberto.
Pois, de fato, os seus ímpios assassinos são citados a dizer: "Armemos ciladas ao justo, porque nos é incômodo e contrário às nossas obras; e censura-nos as nossas transgressões da lei, e lança-nos em rosto, para nossa vergonha, as transgressões da nossa educação. Faz profissão de ter o conhecimento de Deus, e chama a si mesmo Filho de Deus. Foi feito para reprovar os nossos pensamentos. É penoso para nós até de olhar; pois a sua vida é diferente da dos outros homens, e os seus caminhos são distintos. Somos por ele tidos como falsificações, e ele se abstém dos nossos caminhos como de imundície.
Exalta o fim último dos justos, e gloria-se de ter a Deus por seu Pai. Vejamos, portanto, se as suas palavras são verdadeiras; e ponhamos à prova o que lhe há de acontecer, e saberemos qual será o seu fim. Pois, se o justo é Filho de Deus, Ele o defenderá e o livrará das mãos dos que lhe são contrários. Submetamo-lo à pergunta com afronta e tortura, para que conheçamos a sua reverência e provemos a sua paciência. Condenemo-lo à morte mais vergonhosa; pois, segundo as suas próprias palavras, ele será respeitado."
Estas coisas imaginaram eles, e enganaram-se; pois a sua própria malícia de todo os cegou." Mas no Eclesiástico a futura fé das nações é predita deste modo: "Tem misericórdia de nós, ó Deus, Soberano de todas as coisas, e envia o teu temor sobre todas as nações: levanta a tua mão sobre as nações estrangeiras, e que elas vejam o teu poder. Como foste santificado em nós diante delas, assim sejas santificado nelas diante de nós, e que te reconheçam, segundo nós também te reconhecemos; pois não há Deus além de ti, ó Senhor." Vemos esta profecia, em forma de desejo e oração, cumprida por meio de Jesus Cristo.
Mas as coisas que não estão escritas no cânon dos judeus não podem ser invocadas contra as contradições deles com tão grande validade.
Mas, quanto àqueles três livros que evidentemente são de Salomão, e tidos por canônicos pelos judeus, mostrar o que deste gênero neles se pode encontrar pertinente a Cristo e à Igreja exige uma discussão laboriosa, a qual, se agora empreendida, alongaria indevidamente esta obra. Contudo, o que lemos nos Provérbios acerca de homens ímpios que dizem: "Escondamos injustamente na terra o homem justo; sim, traguemo-lo vivo como o inferno, e tiremos da terra a sua memória: apoderemo-nos da sua preciosa possessão", não é tão obscuro que não possa ser entendido, sem laboriosa exposição, de Cristo e da sua possessão, a Igreja.
De fato, a parábola evangélica acerca dos lavradores maus mostra que o próprio Senhor Jesus disse algo semelhante: "Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo, e a herança será nossa." De igual modo, também aquela passagem neste mesmo livro, em que já tocamos quando falávamos da mulher estéril que deu à luz sete, deve, logo após ter sido pronunciada, ter passado a ser entendida unicamente de Cristo e da Igreja por aqueles que sabiam que Cristo era a Sabedoria de Deus.
"A Sabedoria edificou para si uma casa, e levantou sete colunas; imolou as suas vítimas, misturou o seu vinho na taça; também preparou a sua mesa. Enviou os seus servos a convidar para a taça com excelente pregão, dizendo: Quem é simples, volte-se para mim.
E ao falto de senso ela disse: Vinde, comei do meu pão, e bebei do vinho que para vós misturei." Aqui certamente percebemos que a Sabedoria de Deus, isto é, o Verbo coeterno ao Pai, edificou para si uma casa, a saber, um corpo humano no ventre virginal, e a ela ajuntou a Igreja como membros a uma cabeça, imolou os mártires como vítimas, preparou uma mesa com vinho e pão, onde também aparece o sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque, e chamou os simples e os faltos de senso, porque, como diz o apóstolo, "Ele escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as que são fortes." Contudo, a esses fracos ela diz o que se segue: "Abandonai a simplicidade, para que vivais; e buscai a prudência, para que tenhais vida." Mas ser feito participante desta mesa é, ele mesmo, começar a ter vida.
Pois, quando ele diz em outro livro, que se chama Eclesiastes, "Não há bem para o homem, senão que coma e beba", que se pode mais cridamente entender que ele diga, senão o que pertence à participação desta mesa que o próprio Mediador do Novo Testamento, o Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, provê com o seu próprio corpo e sangue?
Pois aquele sacrifício sucedeu a todos os sacrifícios do Antigo Testamento, que eram imolados como sombra do que havia de vir; pelo que também reconhecemos a voz no Salmo 40 como a do mesmo Mediador falando por profecia: "Sacrifício e oferta não desejaste; mas um corpo me preparaste." Porque, em lugar de todos esses sacrifícios e oblações, o seu corpo é oferecido, e servido aos que dele participam.
Pois que este Eclesiastes, nesta sentença sobre o comer e o beber, que ele repete com frequência e muito recomenda, não saboreia as iguarias dos prazeres carnais, fica bastante claro quando ele diz: "Melhor é ir à casa do luto do que ir à casa do banquete." E pouco depois ele diz: "O coração dos sábios está na casa do luto, e o coração dos simples na casa do banquete." Mas julgo mais digno de citação deste livro o que se refere a ambas as cidades, a uma do diabo, a outra de Cristo, e aos seus reis, o diabo e Cristo: "Ai de ti, ó terra", diz ele, "quando o teu rei é um menino, e os teus príncipes comem pela manhã!
Bem-aventurada és tu, ó terra, quando o teu rei é filho de nobres, e os teus príncipes comem a tempo, em fortaleza, e não em desordem!" Chamou ele ao diabo de menino, por causa da insensatez e da soberba, e da temeridade e da indisciplina, e dos outros vícios que costumam abundar naquela idade; mas Cristo é o Filho de nobres, isto é, dos santos patriarcas, dos que pertencem à cidade livre, dos quais Ele foi gerado segundo a carne.
Os príncipes daquela e de outras cidades são comedores pela manhã, isto é, antes da hora conveniente, porque não esperam a felicidade oportuna, que é a verdadeira, no mundo vindouro, desejando ser prontamente feitos felizes com a fama deste mundo; mas os príncipes da cidade de Cristo aguardam pacientemente o tempo de uma bem-aventurança que não é falaz.
Isto se exprime pelas palavras "em fortaleza, e não em desordem", porque a esperança não os engana, da qual o apóstolo diz: "Mas a esperança não envergonha." Também um salmo diz: "Pois os que em ti esperam não serão envergonhados." Mas, agora, o Cântico dos Cânticos é certo prazer espiritual das mentes santas, nas núpcias daquele Rei e da cidade Rainha, isto é, Cristo e a Igreja.
Mas este prazer está envolto em véus alegóricos, para que o Esposo seja mais ardentemente desejado, e mais alegremente desvelado, e apareça; a quem se diz neste mesmo cântico: "A equidade te deleitou"; e a esposa que isto ouve: "A caridade está nos teus deleites." Passamos muitas coisas em silêncio, no desejo de concluir esta obra.