A Cidade de Deus - Livro XVII 18

Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel

Sobre a morte e a ressurreição de Cristo profetizadas nos Salmos

Acerca de sua ressurreição também os oráculos dos Salmos de modo algum se calam. Pois que outra coisa é aquilo que se canta em sua pessoa no Salmo 3: "Deitei-me e dormi; despertei, porque o Senhor me sustinha"? Haverá porventura alguém tão néscio a ponto de crer que o profeta tenha querido apontar-nos como algo grandioso o fato de Ele ter dormido e se levantado, a não ser que aquele sono fosse a morte, e aquele despertar a ressurreição, o que devia ser profetizado assim a respeito de Cristo?
A numeracao dos Salmos usada por Agostinho segue a tradicao grega (Septuaginta) e latina (Vulgata), que difere da numeracao hebraica adotada pela maioria das Biblias protestantes modernas. Do Salmo 10 ao 147 a contagem grega/latina costuma ficar uma unidade atras da hebraica. Os numeros citados neste capitulo (3, 41, 16, 68) coincidem em parte porque, dependendo da edicao, a traducao ajusta as referencias; o leitor que conferir numa Biblia hebraica pode encontrar pequenas variacoes de localizacao.
Pois no Salmo 41 também se mostra muito mais claramente, onde, na pessoa do Mediador, ao modo habitual, narram-se como passadas coisas que eram profetizadas como ainda por vir, visto que estas coisas que ainda estavam por vir estavam na predestinação e na presciência de Deus como se já estivessem feitas, porque eram certas. Ele diz: "Os meus inimigos falam mal de mim: Quando morrerá ele, e perecerá o seu nome? E, se ele vem ver-me, o seu coração fala coisas vãs: ajunta para si a iniquidade. Sai para fora, e logo o divulga. Contra mim cochicham juntos todos os meus inimigos: contra mim maquinam o mal.
A leitura crista do Salmo como falando 'na pessoa do Mediador' (prosopologia) era metodo exegetico padrao na patristica: atribui-se a Cristo, em primeira pessoa, palavras que no texto original tem outro sujeito (no caso, o salmista). A critica historica moderna le esses salmos primariamente em seu contexto israelita (lamento de um doente ou perseguido), sem referencia direta a paixao de Jesus; a interpretacao messianica e uma releitura posterior do Novo Testamento e da tradicao crista.
Planejaram contra mim uma coisa injusta. Acaso aquele que dorme não tornará a levantar-se?" Estas palavras estão certamente aqui assim postas para que se entenda que ele nada mais diz do que se dissesse: Acaso aquele que morreu não recobrará novamente a vida? As palavras anteriores mostram claramente que os seus inimigos meditaram e planejaram a sua morte, e que isto foi executado por aquele que entrou para vê-lo, e saiu para traí-lo. Mas a quem aqui não ocorre Judas, que, de discípulo dele, tornou-se o seu traidor?
A identificacao do traidor do Salmo com Judas depende do uso que o proprio Evangelho de Joao faz desse texto (Jo 13:18). No salmo hebraico, o 'amigo' que trai e uma figura generica de deslealdade; a leitura como profecia de Judas e cristologica, nao um sentido obvio do original.
Portanto, porque estavam prestes a fazer o que haviam tramado, isto é, estavam prestes a matá-lo, ele, para mostrar-lhes que com inútil malícia estavam prestes a matar aquele que haveria de ressurgir, acrescenta assim este versículo, como se dissesse: Que coisa vã estais fazendo? O que será o vosso crime será o meu sono. "Acaso aquele que dorme não tornará a levantar-se?" E contudo ele indica nos versículos seguintes que não cometeriam impiedade tão grande impunemente, dizendo: "Sim, o homem da minha paz, em quem confiei, o que comia do meu pão, levantou contra mim o calcanhar"; isto é, calcou-me sob os pés.
"Mas Tu", diz ele, "ó Senhor, tem misericórdia de mim, e levanta-me, para que eu lhes dê a paga." Quem pode agora negar isto, vendo os judeus, depois da paixão e ressurreição de Cristo, totalmente desarraigados de suas moradas por matança e destruição de guerra? Pois, morto por eles, Ele ressurgiu, e entrementes lhes deu a paga por meio de uma disciplina temporal, exceto que, para aqueles que não se corrigem, Ele a reserva para o tempo em que julgar os vivos e os mortos.
Pois o próprio Senhor Jesus, ao apontar aquele mesmo homem aos apóstolos como seu traidor, citou este mesmo versículo deste salmo, e disse que se cumpria nele próprio: "Aquele que comia do meu pão levantou contra mim o calcanhar." Mas o que ele diz, "Em quem confiei", não convém à cabeça, mas ao corpo.
Agostinho refere-se a Joao 13:18, onde Jesus cita 'aquele que comia do meu pao levantou contra mim o calcanhar' (Sl 41:9) aplicando-a a Judas. Esse e um dos casos em que o proprio Novo Testamento atribui sentido messianico ao salmo, base sobre a qual Agostinho constroi sua leitura.
Pois o próprio Salvador não ignorava aquele a respeito de quem já dissera antes: "Um de vós é um diabo." Mas Ele costuma assumir a pessoa de seus membros, e atribuir a si mesmo o que deveria ser dito deles, porque a cabeça e o corpo são um só Cristo; donde aquela frase no Evangelho: "Tive fome, e me destes de comer." Expondo a qual, Ele diz: "Visto que o fizestes a um dos meus mais pequeninos, a mim o fizestes." Portanto, disse que confiara, porque os seus discípulos então haviam confiado a respeito de Judas; pois ele era contado entre os apóstolos.
Aqui aparece a doutrina do 'Cristo total' (totus Christus), cara a Agostinho: a cabeca (Cristo) e o corpo (a Igreja) formam uma so pessoa, de modo que o salmo pode falar ora de um, ora de outro. Isso lhe permite resolver a tensao de um verso que, dito por Cristo, pareceria atribuir-lhe ignorancia ou confianca equivocada em Judas: a 'confianca' seria dos discipulos, membros do corpo, nao da cabeca.
Mas os judeus não esperam que o Cristo que esperam venha a morrer; portanto, não pensam que o nosso seja Aquele que a lei e os profetas anunciaram, mas imaginam para si não sei a quem, próprio deles, isento do sofrimento da morte. Portanto, com admirável vacuidade e cegueira, sustentam que as palavras que apresentamos significam, não morte e ressurreição, mas sono e novo despertar.
Agostinho registra aqui a divergencia central entre a leitura crista e a judaica dos textos messianicos: a expectativa judaica majoritaria nao previa um Messias sofredor e morto, mas um libertador. A descricao agostiniana do judaismo e polemica e parte de uma posicao confessional; a discussao academica atual reconhece maior diversidade nas expectativas messianicas do judaismo do Segundo Templo, incluindo correntes que admitiam figuras sofredoras, ainda que a associacao explicita entre Messias e morte expiatoria seja caracteristica crista.
Mas o Salmo 16 também lhes clama: "Por isso o meu coração se alegra, e a minha língua exulta; além disso, a minha carne também repousará em esperança: pois não deixarás a minha alma no inferno, nem darás ao teu Santo que veja corrupção." Quem senão Aquele que ressurgiu ao terceiro dia poderia dizer que a sua carne repousara nesta esperança; que a sua alma, não sendo deixada no inferno, mas a ele retornando prontamente, a reanimaria, de modo que não se corrompesse como os cadáveres costumam corromper-se, o que de modo algum podem dizer de Davi, o profeta e rei?
O argumento de que o Salmo 16 nao pode referir-se a Davi (que morreu e cujo corpo se corrompeu), mas a Cristo ressuscitado, e tomado diretamente do discurso de Pedro em Pentecostes (At 2:25-31) e repetido por Paulo (At 13:35-37). A frase 'nao deixaras a minha alma no inferno' usa 'inferno' no sentido do hebraico Sheol / grego Hades, isto e, a morada dos mortos, e nao o inferno como lugar de castigo da teologia posterior.
O Salmo 68 também clama: "O nosso Deus é o Deus da salvação: e do Senhor a saída foi pela morte." Que poderia ser dito mais abertamente? Pois o Deus da salvação é o Senhor Jesus, que se interpreta Salvador, ou Aquele que cura. Por esta razão lhe foi dado este nome, quando se disse, antes de Ele nascer da virgem: "Darás à luz um Filho, e chamarás o seu nome Jesus; pois Ele salvará o seu povo dos seus pecados." Porque o seu sangue foi derramado para a remissão dos seus pecados, convinha que Ele não tivesse outra saída desta vida senão a morte.
A frase 'do Senhor a saida foi pela morte' (Sl 68:20) depende da traducao grega e latina, que Agostinho lia. O hebraico desse verso e debatido: a expressao costuma ser vertida como 'a Deus pertencem as saidas para a morte' ou 'os escapes da morte', podendo significar tanto livramentos da morte quanto desfechos fatais para os inimigos. A leitura cristologica de Agostinho ('a saida do Senhor foi pela morte') apoia-se na ambiguidade do texto grego/latino e nao se sustenta de modo evidente no hebraico massoretico.
Portanto, depois de se ter dito: "O nosso Deus é o Deus da salvação", imediatamente se acrescentou: "E do Senhor a saída foi pela morte", a fim de mostrar que havíamos de ser salvos pelo seu morrer. Mas aquela frase é admirável, "Do Senhor mesmo", como se fosse dito: Tal é a vida dos mortais, que nem mesmo o próprio Senhor pôde sair dela de outro modo senão pela morte.
A etimologia que Agostinho oferece para o nome Jesus ('Salvador', 'Aquele que cura') corresponde ao hebraico Yeshua / Yehoshua, ligado a raiz de 'salvar', e e confirmada pela explicacao dada em Mateus 1:21, citada no verso anterior. A leitura e linguisticamente correta.