A Cidade de Deus - Livro XVII 17

Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel

Sobre aquelas coisas que pertencem a Cristo e à sua Igreja

Assim também naquele salmo em que Cristo é proclamado da forma mais aberta como Sacerdote, tal como aqui o é como Rei: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés." Que Cristo se assente à direita de Deus Pai, isto se crê, mas não se vê; que também os seus inimigos sejam postos debaixo dos seus pés, isto ainda não aparece: está a fazer-se, portanto, ao final aparecerá. Sim, isto agora se crê, e depois há de se ver.
O verso citado é o início do Salmo 110 (numerado como Salmo 109 na Septuaginta e na Vulgata que Agostinho usava). O texto distingue dois 'senhores' ('Disse o Senhor ao meu Senhor'), o que a tradição cristã primitiva leu como o Pai dirigindo-se ao Filho; o próprio Novo Testamento já usa o verso nesse sentido (Mt 22:41-45; At 2:34-35; Hb 1:13). A crítica histórica observa que no contexto original o salmo era provavelmente um cântico de entronização real, dirigido ao rei davídico de Jerusalém.
Mas o que se segue, "O Senhor enviará de Sião o cetro da tua força, e domina tu no meio dos teus inimigos", é tão claro que negá-lo implicaria não apenas incredulidade e erro, mas pura insolência. E até os próprios inimigos certamente devem confessar que de Sião foi enviada a lei de Cristo, a que chamamos evangelho, e reconhecê-la como o cetro da sua força. Que, porém, ele domina no meio dos seus inimigos, disto dão testemunho esses mesmos inimigos entre os quais ele domina, rangendo os dentes e definhando, e nada podendo contra ele.
Então o que ele diz um pouco depois, "O Senhor jurou e não se arrependerá", com cujas palavras dá a entender que o que acrescenta é imutável, "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque": a quem é permitido duvidar de quem se dizem estas coisas, vendo que agora em parte alguma há sacerdócio e sacrifício segundo a ordem de Arão, e por toda a parte os homens oferecem sob Cristo como Sacerdote, o que Melquisedeque mostrou quando abençoou Abraão?
A figura de Melquisedeque (Gn 14:18-20), 'sacerdote' que abençoa Abraão sem pertencer à linhagem levítica de Arão, é usada na Carta aos Hebreus (Hb 5:6-10; 7:1-17) para fundamentar um sacerdócio de Cristo independente do sistema do templo. Agostinho retoma esse argumento para explicar por que, em sua época, já não havia sacrifício segundo a ordem de Arão. A leitura judaica do mesmo salmo não vincula a passagem a um sacerdócio messiânico nesses termos.
Portanto, a estas coisas manifestas devem referir-se, quando retamente entendidas, aquelas coisas do mesmo salmo que estão postas um pouco mais obscuramente, e já demos a conhecer em nossos sermões populares como estas coisas devem ser retamente entendidas. Assim também naquele salmo em que Cristo exprime por profecia a humilhação da sua paixão, dizendo: "Traspassaram-me as mãos e os pés; contaram todos os meus ossos.
A partir daqui Agostinho passa do Salmo 110 ao Salmo 22 (Salmo 21 na numeração da Septuaginta/Vulgata). O verso citado, 'Traspassaram-me as mãos e os pés', é um dos pontos mais debatidos da crítica textual do Antigo Testamento: o texto massorético hebraico traz 'como leão' (ka'ari), enquanto a Septuaginta e outras versões antigas leem 'perfuraram/traspassaram' (oryxan). Fragmentos de Nahal Hever, do mar Morto, apoiam uma forma verbal próxima de 'perfuraram', mas a leitura permanece contestada.
Sim, eles olharam e me contemplaram fixamente." Com cujas palavras ele certamente quis significar o seu corpo estendido na cruz, com as mãos e os pés traspassados e perfurados pela cravação dos pregos, e que dessa forma se havia feito espetáculo aos que olhavam e o contemplavam fixamente. E acrescenta: "Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançaram sortes." Como esta profecia se cumpriu, a história do Evangelho o narra.
A divisão das vestes e o lançar de sortes sobre a túnica (Sl 22:18) são apresentados pelos evangelhos como cumpridos na crucificação (Jo 19:23-24; Mt 27:35). A leitura cristã trata isso como profecia messiânica; a crítica histórica costuma ver no salmo a linguagem de lamento de um justo perseguido, posteriormente relida à luz da paixão. As duas leituras não são necessariamente excludentes em termos literários.
Então, na verdade, também as outras coisas que ali se dizem menos abertamente são retamente entendidas quando concordam com aquelas que resplandecem com tão grande clareza; especialmente porque também aquelas coisas que não cremos como passadas, mas observamos como presentes, são contempladas pelo mundo inteiro, sendo agora exibidas tal como se leem neste mesmo salmo como preditas tanto tempo antes. Pois ali se diz um pouco depois: "Todos os confins da terra se lembrarão e se converterão ao Senhor, e todas as famílias das nações se prostrarão diante dele; porque o reino é do Senhor, e ele dominará sobre as nações."