A Cidade de Deus - Livro XVII 16

Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel

Das coisas pertencentes a Cristo e à Igreja, ditas aberta ou tropicamente no Salmo 45

Pois quaisquer que sejam as expressões proféticas diretas e manifestas que possam existir acerca de algo, é necessário que com elas se mesclem as que são tropológicas; estas, principalmente por causa dos de entendimento mais lento, impõem aos mais doutos a laboriosa tarefa de esclarecê-las e expô-las. Algumas delas, na verdade, à primeira vista, tão logo são proferidas, exibem Cristo e a Igreja, ainda que nelas permaneçam algumas coisas menos inteligíveis, a serem expostas com vagar. Disto temos um exemplo nesse mesmo Livro dos Salmos: "O meu coração ferveu palavra boa: dirijo as minhas obras ao rei.
Agostinho distingue dois modos de fala profética: a 'direta e manifesta' e a 'tropológica' (figurada, alegórica). 'Tropológico' aqui designa o sentido não literal do texto, que ele aplicará ao longo do capítulo ao Salmo 45 (44 na numeração da Vulgata/Septuaginta, que Agostinho seguia). Essa hermenêutica de múltiplos sentidos da Escritura tornou-se padrão na exegese patrística e medieval.
A minha língua é a pena de um escriba que escreve velozmente. A tua forma é formosa além dos filhos dos homens; a graça se derramou nos teus lábios: por isso Deus te abençoou para sempre. Cinge a tua espada à tua coxa, ó poderosíssimo. Com a tua beleza e a tua formosura avança, prossegue prosperamente e reina, por causa da tua verdade, e mansidão, e justiça; e a tua mão direita te conduzirá maravilhosamente. As tuas flechas afiadas são poderosíssimas. Os povos cairão debaixo de ti: no coração dos inimigos do Rei. O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre: vara de retidão é a vara do teu reino.
Agostinho lê o Salmo 45 como profecia messiânica de Cristo e da Igreja. O verso 'O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre' (Sl 45:6) é central: a Epístola aos Hebreus (Hb 1:8) já o citava para afirmar a divindade do Filho. A frase admite tradução ambígua no grego e no hebraico ('Teu trono, ó Deus' ou 'Deus é o teu trono'), e parte da crítica entende o salmo originalmente como canto nupcial real dirigido a um rei histórico de Israel, não como texto messiânico, leitura cristológica que se firma sobretudo a partir do Novo Testamento.
Amaste a justiça e odiaste a iniquidade: por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de exultação acima dos teus companheiros. Mirra, e gotas, e cássia exalam das tuas vestes, das casas de marfim: das quais as filhas dos reis te deleitaram na tua honra." Quem haverá, por mais lento que seja, que aqui não reconheça o Cristo que pregamos, e em quem cremos, se ouve que Ele é Deus, cujo trono é para todo o sempre, e que é ungido por Deus, como de fato Deus unge, não com um crisma visível, mas com um crisma espiritual e inteligível?
A etimologia 'Cristo = ungido' está correta: o grego 'Christós' traduz o hebraico 'Mashiach' (messias), ambos significando 'ungido'. Agostinho desloca a unção material (óleo sobre reis e sacerdotes do Antigo Testamento) para uma unção 'espiritual e inteligível', movimento típico de sua leitura alegórica.
Pois quem é tão ignorante nesta religião, ou tão surdo à sua fama amplamente difundida, que não saiba que Cristo é assim chamado a partir deste crisma, isto é, a partir desta unção?
Mas, uma vez reconhecido que este Rei é Cristo, que cada um, já sujeito Àquele que reina por causa da verdade, da mansidão e da justiça, indague com vagar nestas outras coisas que aqui são ditas tropicamente: como a sua forma é formosa além dos filhos dos homens, com certa beleza que tanto mais deve ser amada e admirada quanto menos é corpórea; e o que possam ser a sua espada, as suas flechas e outras coisas desse gênero, que são postas não em sentido próprio, mas tropológico.
Então contemple a sua Igreja, unida a Esposo tão grande em matrimônio espiritual e amor divino, da qual se diz nestas palavras que se seguem: "A rainha esteve à tua direita em vestes bordadas de ouro, cingida de variedade. Ouve, ó filha, e vê, e inclina o teu ouvido; esquece também o teu povo e a casa de teu pai. Porque o Rei muito desejou a tua formosura; pois Ele é o Senhor teu Deus. E as filhas de Tiro o adorarão com dádivas; os ricos dentre o povo suplicarão diante da tua face. A filha do Rei tem toda a sua glória interior, em franjas de ouro, cingida de variedade.
A identificação da 'rainha' do salmo com a Igreja, esposa de Cristo, é interpretação alegórica cristã. No contexto original o Salmo 45 descreve o casamento de um monarca com uma princesa estrangeira (as 'filhas de Tiro', a ordem de esquecer 'o teu povo e a casa de teu pai' sugerem uma noiva de fora de Israel). Agostinho relê esses elementos como imagem da Igreja reunida 'em todas as nações'.
As virgens serão trazidas após ela ao Rei: as suas companheiras serão trazidas a ti. Serão trazidas com alegria e exultação: serão conduzidas ao templo do Rei. Em lugar de teus pais, nascer-te-ão filhos: tu os estabelecerás como príncipes sobre toda a terra. Eles se lembrarão do teu nome em toda geração e descendência.
Por isso os povos te reconhecerão para todo o sempre, e até pelos séculos dos séculos." Não creio que alguém seja tão estúpido que pense ser aqui louvada e descrita alguma pobre mulher, a saber, como a esposa Daquele a quem se diz: "O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre: vara de retidão é a vara do teu reino. Amaste a justiça e odiaste a iniquidade: por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de exultação acima dos teus companheiros"; isto é, claramente, Cristo acima dos cristãos.
Pois estes são os seus companheiros, da unidade e concórdia dos quais, em todas as nações, se forma aquela rainha, como dela se diz em outro salmo: "A cidade do grande Rei." Esta mesma é Sião espiritualmente, nome que em latim se interpreta speculatio (descoberta); pois ela divisa o grande bem do mundo vindouro, porque para lá está dirigida a sua atenção. Do mesmo modo, ela é também Jerusalém espiritualmente, da qual já dissemos muitas coisas.
A etimologia 'Sião = speculatio (descoberta/observação)' reflete as listas de nomes hebraicos disponíveis a Agostinho, sobretudo via Jerônimo, e não corresponde ao consenso filológico moderno, que liga 'Sião' a uma raiz de sentido incerto (possivelmente 'fortaleza' ou 'crista'). Agostinho usa a etimologia para construir sua teologia das duas cidades: Sião como 'contemplação' do bem futuro.
Sua inimiga é a cidade do diabo, Babilônia, que se interpreta "confusão". Contudo, desta Babilônia esta rainha é, em todas as nações, libertada pela regeneração, e passa do pior ao melhor Rei, isto é, do diabo a Cristo. Por isso se lhe diz: "Esquece o teu povo e a casa de teu pai." Desta cidade ímpia também são parte aqueles que são israelitas apenas na carne e não pela fé, inimigos igualmente deste grande Rei e da sua rainha. Pois Cristo, tendo vindo a eles e sido morto por eles, tanto mais se tornou o Rei de outros, que Ele não viu na carne.
A etimologia 'Babilônia = confusão' associa o nome ao episódio da Torre de Babel (Gn 11:9), onde o texto bíblico joga com o verbo hebraico 'balal' (confundir). Filologicamente o nome 'Babel/Babilônia' deriva do acádio 'Bab-ilu' ('porta do deus'); a ligação com 'confusão' é um trocadilho do próprio texto de Gênesis, não a origem real da palavra. Agostinho a emprega como núcleo do contraste Babilônia (cidade do diabo) versus Jerusalém (cidade de Deus). A frase sobre os 'israelitas apenas na carne e não pela fé' insere-se na leitura agostiniana da rejeição de Cristo por parte de Israel, tema lido de modos diversos e hoje objeto de revisão crítica quanto a seus efeitos na história do antijudaísmo cristão.
Por isso o próprio nosso Rei diz, pela profecia de certo salmo: "Tu me livrarás das contradições do povo; tu me farás cabeça das nações.
Um povo que eu não conheci me serviu: tão logo me ouviu, obedeceu-me." Portanto este povo das nações, que Cristo não conheceu na sua presença corporal, contudo creu naquele Cristo que lhe foi anunciado; de modo que dele se podia dizer com razão: "Tão logo me ouviu, obedeceu-me", pois "a fé vem pelo ouvir". Este povo, digo, acrescentado àqueles que são os verdadeiros israelitas tanto pela carne quanto pela fé, é a cidade de Deus, a qual deu à luz o próprio Cristo segundo a carne, visto que Ele esteve somente entre estes israelitas.
Pois dali veio a Virgem Maria, na qual Cristo assumiu a carne para que fosse homem. Da qual cidade outro salmo diz: "Mãe Sião, dirá um homem, e o homem foi feito nela, e o próprio Altíssimo a fundou." Quem é este Altíssimo, senão Deus? E assim Cristo, que é Deus, antes de tornar-se homem por meio de Maria naquela cidade, Ele mesmo a fundou pelos patriarcas e profetas.
Agostinho cita o Salmo 87:5 (86 na Vulgata) numa redação derivada da Septuaginta ('Mãe Sião, dirá um homem, e o homem foi feito nela'), distinta do texto hebraico massorético, que diz algo como 'De Sião se dirá: este e aquele nasceram nela'. A divergência permite a Agostinho ler o verso como referência ao nascimento de Cristo em Sião, leitura possibilitada pela forma grega do versículo.
Assim, pois, como foi dito por profecia tanto tempo antes a esta rainha, a cidade de Deus, o que já podemos ver cumprido: "Em lugar de teus pais, nascem-te filhos; tu os farás príncipes sobre toda a terra"; assim, de seus filhos são de fato constituídos até os seus pais [príncipes] por toda a terra, quando os povos, reunindo-se a ela, lhe rendem confissão com a confissão de louvor eterno para todo o sempre. Sem dúvida, qualquer interpretação que se dê ao que aqui é expresso de modo algo obscuro em linguagem figurada deve estar em concordância com estas coisas mais manifestas.