A Cidade de Deus - Livro XVII 14

Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel

Da dedicação de Davi à composição dos Salmos

No progresso da cidade de Deus através das eras, portanto, Davi primeiro reinou na Jerusalém terrena como sombra daquilo que estava por vir. Ora, Davi era homem versado em cânticos, que amava ternamente a harmonia musical, não com um deleite vulgar, mas com uma disposição crente, e por meio dela servia ao seu Deus, que é o verdadeiro Deus, pela representação mística de uma grande realidade. Pois a concórdia racional e bem ordenada de sons diversos em variedade harmoniosa sugere a unidade compacta da cidade bem ordenada.
Quase toda a sua profecia, então, está nos salmos, dos quais cento e cinquenta estão contidos no que chamamos o Livro dos Salmos, a respeito dos quais alguns hão de sustentar que somente foram feitos por Davi aqueles que estão inscritos com o seu nome. Mas há também alguns que pensam que nenhum deles foi feito por ele, exceto aqueles que estão assinalados "de Davi"; ao passo que os que trazem no título "para Davi" teriam sido feitos por outros que assumiram a sua pessoa.
A distincao entre os titulos "de Davi" e "para Davi" que Agostinho discute reflete o texto grego dos Salmos (Septuaginta), que ele usava. No grego, o prefixo aparece como dativo (to Dauid), ambiguo entre autoria ("de") e dedicatoria ou referencia ("para"). No hebraico subjacente o termo e a particula 'lamed' (l-), cujo sentido exato (autoria, dedicacao, pertenca a uma colecao) e debatido ate hoje. Agostinho, lendo a versao latina derivada do grego, trata a alternancia como significativa, mas ela depende de uma escolha de traducao.A questao da autoria dos Salmos permanece em aberto na erudicao moderna. As inscricoes que atribuem salmos a Davi sao consideradas por boa parte dos criticos como adicoes editoriais posteriores, nao garantias de autoria historica; varios salmos refletem contextos pos-exilicos (depois do seculo VI a.C.), seculos apos a epoca tradicional de Davi (c. seculo X a.C.).
Tal opinião é refutada pela própria voz do Salvador no Evangelho, quando Ele diz que o próprio Davi, pelo Espírito, declarou ser Cristo o seu Senhor; pois o Salmo 110 começa assim: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés." E, na verdade, esse mesmo salmo, como muitos outros, traz no título não "de Davi", mas "para Davi". Mas parecem-me sustentar a opinião mais digna de crédito aqueles que lhe atribuem a autoria de todos estes cento e cinquenta salmos, e pensam que ele antepôs a alguns deles os nomes até de outros homens, que prefiguravam algo pertinente à matéria, mas preferiu não ter o nome de homem algum nos títulos dos demais, conforme Deus o inspirou na disposição desta variedade, a qual, embora obscura, não é destituída de sentido.
Agostinho invoca a interpretacao de Jesus sobre o Salmo 110 (Mc 12:35-37; Mt 22:41-46), na qual Jesus pressupoe autoria davidica para argumentar que o Messias e superior a Davi. A critica moderna costuma datar o Salmo 110 como composicao real de corte monarquica, e parte dos estudiosos o situa em contexto pos-exilico; a leitura de Jesus opera dentro da pressuposicao judaica de seu tempo sobre a autoria, nao a estabelece historicamente.O versiculo citado, "Disse o Senhor ao meu Senhor", reflete uma peculiaridade do texto hebraico em que dois termos distintos (YHWH e Adonai) sao ambos vertidos como "Senhor" nas traducoes; o argumento sobre dois "Senhores" depende dessa ambiguidade na lingua de chegada.
Tampouco deve mover alguém a não crer nisto o fato de que os nomes de alguns profetas que viveram muito depois dos tempos do rei Davi se leem nas inscrições de certos salmos daquele livro, e de que as coisas ali ditas parecem ser proferidas, por assim dizer, por eles. Nem era o Espírito profético incapaz de revelar ao rei Davi, quando ele profetizava, até mesmo estes nomes de profetas futuros, de modo que pudesse cantar profeticamente algo que conviesse às pessoas deles; assim como foi revelado a certo profeta que o rei Josias haveria de surgir e reinar depois de mais de trezentos anos, e este predisse também os seus feitos futuros, juntamente com o seu nome.
A profecia sobre o rei Josias citada por Agostinho consta de 1 Reis 13:2, onde um profeta anonimo nomeia Josias antes de seu nascimento. Josias reinou em Juda por volta de 640 a 609 a.C. A maioria dos criticos ve nesse texto uma profecia 'vaticinium ex eventu' (formulada apos os fatos e projetada para o passado), datando a redacao do trecho para depois do reinado de Josias; a tradicao, ao contrario, a le como predicao genuina, e e nessa chave que Agostinho a emprega para defender que Davi poderia profetizar nomes futuros.