A Cidade de Deus - Livro XVII 12

Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel

A quem pertence a súplica pelas promessas, quando se diz no salmo: "Onde estão, Senhor, as Vossas antigas misericórdias?"

Mas o restante deste salmo prossegue assim: "Onde estão, Senhor, as Vossas antigas misericórdias, que jurastes a Davi na Vossa verdade? Lembrai-Vos, Senhor, do opróbrio dos Vossos servos, que eu carreguei no meu seio, vindo de muitas nações; com que os Vossos inimigos Vos afrontaram, ó Senhor, com que afrontaram a mudança do Vosso Cristo." Ora, com muita razão pode-se perguntar se isto é dito na pessoa daqueles israelitas que desejavam que a promessa feita a Davi se cumprisse para eles, ou antes na dos cristãos, que são israelitas não segundo a carne, mas segundo o Espírito.
O salmo comentado e o Salmo 89 da numeracao hebraica (Salmo 88 na Septuaginta e na Vulgata, que Agostinho usa). Seu superscrito atribui o texto a Eta, o ezraita, citado em 1Rs 4:31 como sabio anterior a Salomao; a critica moderna, porem, costuma datar o salmo do periodo exilico ou pos-exilico, pela lamentacao sobre a queda da dinastia davidica que ele expressa. A leitura de Agostinho aplica a passagem aos cristaos como 'Israel segundo o Espirito', chave tipologica que reorienta a promessa nacional a Davi para a Igreja.
Isto certamente foi dito ou escrito no tempo de Etã, de cujo nome este salmo recebe o título, e esse era o mesmo tempo do reinado de Davi; e, portanto, não se teria dito: "Onde estão, Senhor, as Vossas antigas misericórdias, que jurastes a Davi na Vossa verdade?", a não ser que o profeta houvesse assumido a pessoa daqueles que viriam muito tempo depois, para os quais aquele tempo, em que estas coisas foram prometidas a Davi, era antigo. Mas isto pode ser entendido assim, que muitas nações, ao perseguirem os cristãos, lançavam-lhes em rosto a paixão de Cristo, à qual a Escritura chama Sua mudança, porque, ao morrer, Ele é feito imortal.
A expressao 'mudanca do Vosso Cristo' traduz o grego da Septuaginta no v.51 do Salmo 88 LXX. Agostinho a interpreta como a morte e glorificacao de Cristo ('ao morrer, Ele e feito imortal'), leitura que depende da forma grega do texto; versoes baseadas no hebraico (Sl 89:51) costumam traduzir o trecho como afronta aos 'passos' ou 'pegadas' do ungido, sem a nocao de 'mudanca'. A divergencia ilustra como a exegese patristica grega e latina se apoia em uma base textual distinta da massoretica.
A mudança de Cristo, segundo esta passagem, também pode ser entendida como objeto de opróbrio por parte dos israelitas, porque, quando esperavam que Ele fosse deles, foi feito o Salvador das nações; e muitas nações que nele creram pelo Novo Testamento agora lançam em rosto este fato àqueles que permanecem no antigo; de modo que se diz: "Lembrai-Vos, Senhor, do opróbrio dos Vossos servos", porque, não os esquecendo o Senhor, mas antes compadecendo-Se deles, também eles, depois deste opróbrio, hão de crer. Mas o que pus em primeiro lugar parece-me o sentido mais apropriado.
Aqui aparece o contraste, recorrente no Livro XVII, entre os que aderem ao 'Novo Testamento' e os que 'permanecem no antigo'. A leitura supersessionista (a Igreja como herdeira das promessas feitas a Israel) e tipica da teologia patristica; a exegese judaica e parte da critica moderna leem o Salmo 89 dentro de seu horizonte proprio, como queixa pela ruina da casa de Davi, sem referencia a Cristo.
Pois aos inimigos de Cristo, a quem se lança em rosto isto, que Cristo os abandonou, voltando-Se para os gentios, mal se ajusta esta fala: "Lembrai-Vos, Senhor, do opróbrio dos Vossos servos", pois tais judeus não devem ser chamados servos de Deus; mas estas palavras convêm àqueles que, se padeceram grandes humilhações por meio da perseguição pelo nome de Cristo, podiam trazer à memória que um reino sublime fora prometido à descendência de Davi e, no desejo dele, podiam dizer, não desesperadamente, mas como quem pede, busca e bate: "Onde estão, Senhor, as Vossas antigas misericórdias, que jurastes a Davi na Vossa verdade?
Lembrai-Vos, Senhor, do opróbrio dos Vossos servos, que carreguei no meu seio, vindo de muitas nações"; isto é, suportei pacientemente nas minhas entranhas. "Com que os Vossos inimigos Vos afrontaram, ó Senhor, com que afrontaram a mudança do Vosso Cristo", não a considerando uma mudança, mas uma destruição. Mas que significa "Lembrai-Vos, Senhor", senão que Vos compadeçais e que, pela minha humilhação pacientemente suportada, me recompenseis com a excelência que jurastes a Davi na Vossa verdade?
Mas, se atribuirmos estas palavras aos judeus, aqueles servos de Deus que, ao ser conquistada a Jerusalém terrena, antes que Jesus Cristo nascesse segundo o modo dos homens, foram levados ao cativeiro, podiam dizer tais coisas, compreendendo a mudança de Cristo, porque, na verdade, por meio dele devia-se esperar com certeza não uma felicidade terrena e carnal, tal como apareceu durante os poucos anos do rei Salomão, mas uma felicidade celeste e espiritual; e, quando as nações, então ignorantes disto por incredulidade, exultavam sobre o povo de Deus e o insultavam por estar cativo, que outra coisa era isto senão afrontar ignorantemente com a mudança de Cristo aqueles que compreendem a mudança de Cristo?
Agostinho contrasta a 'felicidade terrena e carnal' do reinado de Salomao com uma 'felicidade celeste e espiritual'. Esse e o argumento central do Livro XVII (cap. 8): a promessa de um reino eterno feita a Davi nao se cumpriu plenamente em Salomao, cujo reino se dividiu apos sua morte, mas apontaria para Cristo. A leitura messianica do trono davidico ja existia no judaismo do Segundo Templo; a aplicacao especifica a Jesus e a interpretacao crista do Novo Testamento.
E, portanto, o que se segue, quando este salmo é concluído, "Bendito seja o Senhor para sempre, amém, amém", é bastante apropriado para todo o povo de Deus que pertence à Jerusalém celeste, quer para aquelas coisas que estavam ocultas no Antigo Testamento antes que o Novo fosse revelado, quer para aquelas que, sendo agora reveladas no Novo Testamento, são manifestamente discernidas como pertencentes a Cristo.
Pois a bênção do Senhor na descendência de Davi não pertence a nenhum tempo particular, tal como apareceu nos dias de Salomão, mas há de ser esperada para sempre, e nesta esperança certíssima se diz: "Amém, amém"; pois esta repetição da palavra é a confirmação daquela esperança.
Portanto Davi, compreendendo isto, diz no segundo Livro dos Reis, na passagem da qual nos desviamos para este salmo: "Falaste também acerca da casa do Teu servo para um tempo longínquo." Por isso também, um pouco depois, diz: "Começa agora e abençoa a casa do Teu servo para sempre", etc., porque então estava para nascer o filho de quem sua posteridade se haveria de continuar até Cristo, por meio de quem sua casa seria eterna e seria também a casa de Deus.
O 'segundo Livro dos Reis' citado e o que as Biblias modernas chamam de 2 Samuel: na Septuaginta e na Vulgata, os livros de Samuel e Reis sao numerados juntos como 1-4 Reis, de modo que 2 Samuel corresponde ao '2 Reis' de Agostinho. A passagem aludida e o oraculo de Na ta (2Sm 7:11-16), base biblica da chamada alianca davidica.
Pois é chamada casa de Davi por causa da linhagem de Davi; mas a mesma é chamada casa de Deus por causa do templo de Deus, feito de homens, não de pedras, onde habitará para sempre o povo com o seu Deus e no seu Deus, e Deus com o seu povo e no seu povo, de modo que Deus encha o seu povo e o povo seja enchido do seu Deus, enquanto Deus for tudo em todos, Ele mesmo a sua recompensa na paz, Ele que é a sua força na guerra.
Portanto, quando se diz nas palavras de Natã: "E o Senhor te anunciará que casa hás de edificar para Ele", diz-se depois nas palavras de Davi: "Pois Tu, Senhor Todo-Poderoso, Deus de Israel, abriste o ouvido do Teu servo, dizendo: Edificar-te-ei uma casa." Pois esta casa é edificada tanto por nós, vivendo bem, como por Deus, ajudando-nos a viver bem; pois "se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam". E, quando se realizar a dedicação final desta casa, então se cumprirá o que aqui Deus diz por meio de Natã: "E designarei um lugar para o meu povo Israel, e o plantarei, e ele habitará à parte, e não será mais perturbado; e o filho da iniquidade não o humilhará mais, como desde o princípio, desde os dias em que designei juízes sobre o meu povo Israel."
O profeta nomeado e Na ta, intermediario do oraculo de 2Sm 7. Agostinho lê a promessa de uma 'casa' em duplo sentido: a dinastia (casa de Davi) e o templo de pessoas (a Igreja), aplicando Sl 127:1 ('se o Senhor nao edificar a casa'). A frase final, sobre o 'lugar' designado a Israel onde nao sera mais perturbado (2Sm 7:10), e por ele transposta da restauracao territorial historica para a consumacao escatologica, deslocamento interpretativo caracteristico de sua leitura das duas cidades.