A Cidade de Deus - Livro XVII 10

Livro XVII: os profetas e as promessas de Cristo e da Igreja desde Samuel

Quão diferentes são os atos no reino da Jerusalém terrena daqueles que Deus prometera, de modo que se entenda que a verdade da promessa diz respeito à glória de outro Rei e de outro reino

Para que não se supusesse que uma promessa tão fortemente expressa e confirmada se cumprira em Salomão, como se ele a houvesse esperado, mas não a tivesse encontrado, diz: "Mas Vós a rejeitastes, e a reduzistes a nada, ó Senhor." Isto, na verdade, sucedeu a respeito do reino de Salomão entre a sua posteridade, até à própria ruína da Jerusalém terrena, que era a sede do reino, e em especial à destruição do próprio templo que fora edificado por Salomão.
Agostinho comenta o Salmo 89 (numerado 88 na Septuaginta e na Vulgata latina que ele usava). A citação 'Vós a rejeitastes, e a reduzistes a nada' corresponde a Sl 89:38. O argumento dele e que a promessa dinastica a Davi (2Sm 7:12-16) nao se esgotou em Salomao: a ruina de Jerusalem e do templo em 587 a.C., pelos babilonios, mostraria que o cumprimento apontava para alem da monarquia historica.
Mas, para que por causa disso não se julgasse que Deus agira contra a sua promessa, logo acrescenta: "Adiaste o teu Cristo." Portanto, não é Salomão, nem mesmo o próprio Davi, se o Cristo do Senhor é adiado.
A expressao 'o teu Cristo' traduz o hebraico 'mashiach' (ungido) via o grego 'christos'. No texto do salmo refere-se ao rei davidico ungido em geral. Agostinho desloca o sentido para o Cristo singular, lendo 'adiaste' como indicacao de que o cumprimento messianico estava sendo diferido, nao anulado. E uma leitura cristologica tipica da exegese patristica; a critica historico-gramatical moderna entende o verso como lamento sobre o rei davidico concreto humilhado, sem referencia a um messias futuro.
Pois, embora todos os reis sejam chamados seus cristos, isto é, os que foram consagrados com aquele crisma místico, não só a partir do rei Davi para baixo, mas até desde aquele Saul que primeiro foi ungido rei daquele mesmo povo, chamando o próprio Davi a Saul de cristo do Senhor, contudo havia um só verdadeiro Cristo, cuja figura eles traziam pela unção profética, o qual, segundo a opinião dos homens, que pensavam que ele havia de ser entendido como vindo em Davi ou em Salomão, foi por muito tempo adiado, mas que, conforme Deus dispusera, havia de vir no seu próprio tempo.
Augustinho observa que o titulo 'cristo' (ungido) aplicava-se a todos os reis de Israel, incluindo Saul, a quem o proprio Davi chamou de 'ungido do Senhor' (1Sm 24:6; 1Sm 26:9). A distincao que ele faz, entre os muitos ungidos historicos e um unico 'verdadeiro Cristo' prefigurado por eles, e o nucleo da hermeneutica tipologica: os reis seriam 'figuras' antecipando Jesus. Trata-se de uma chave interpretativa cristã posterior, nao de um sentido presente no texto hebraico original.
A parte seguinte deste salmo prossegue dizendo o que, entrementes, enquanto ele era adiado, havia de suceder ao reino da Jerusalém terrena, onde se esperava que ele certamente reinaria: "Anulaste a aliança do teu servo; profanaste na terra o seu santuário. Derribaste todos os seus muros; puseste em ruína as suas fortalezas. Todos os que passam pelo caminho o despojam; tornou-se objeto de opróbrio para os seus vizinhos. Exaltaste a mão direita dos seus inimigos; alegraste a todos os seus adversários. Desviaste o auxílio da sua espada, e não o socorreste na guerra.
A serie de citacoes ('Anulaste a alianca', 'profanaste o seu santuario', 'derribaste os seus muros') corresponde a Sl 89:39-43. Descrevem a destruicao do reino e do templo. A linguagem e compativel com a queda de Jerusalem diante de Nabucodonosor em 587/586 a.C., evento documentado em 2Rs 25 e por fontes babilonicas como a Cronica de Nabucodonosor. Datacoes precisas do salmo variam: muitos estudiosos o situam no exilio ou apos ele, justamente por refletir o colapso da dinastia.
Destruíste-o da sua purificação; lançaste por terra o seu trono. Abreviaste os dias do seu trono; cobriste-o de confusão." Todas estas coisas vieram sobre Jerusalém, a escrava, na qual também reinaram alguns que eram filhos da mulher livre, possuindo aquele reino em administração temporária, mas possuindo o reino da Jerusalém celeste, da qual eram filhos, em verdadeira fé, e esperando no verdadeiro Cristo. Mas de que modo estas coisas vieram sobre aquele reino, a história dos seus acontecimentos o mostra, se for lida.
O contraste entre 'Jerusalem, a escrava' e 'a Jerusalem celeste' retoma a alegoria de Sara e Agar feita por Paulo em Gl 4:22-26, central na arquitetura das duas cidades em toda a obra. A frase final, 'a historia dos seus acontecimentos o mostra, se for lida', remete o leitor aos livros historicos do Antigo Testamento (Reis e Cronicas) como registro factual das desgracas anunciadas pelo salmo.