A Cidade de Deus - Livro XV 8

Livro XV: o progresso das duas cidades, de Caim e Abel até o Dilúvio

Por que razão Caim construiu uma cidade tão cedo na história do gênero humano

Por ora, é a história que pretendo defender, para que a Escritura não seja tida por incrível quando relata que um só homem construiu uma cidade num tempo em que parece haver apenas quatro homens sobre a terra, ou antes, na verdade, apenas três, depois que um irmão matou o outro: a saber, o primeiro homem, pai de todos, e o próprio Caim, e seu filho Enoque, por cujo nome a cidade foi ela mesma chamada. Mas os que se deixam abalar por esta consideração esquecem de levar em conta que o escritor da história sagrada não menciona necessariamente todos os homens que pudessem estar vivos naquele tempo, mas apenas aqueles que o alcance de sua obra o obrigava a nomear.
O problema que Agostinho enfrenta aqui (como Caim, em Gn 4:17, edifica uma cidade quando a Terra teria pouquíssimos habitantes) era uma objeção corrente contra a verossimilhanca do Genesis. A resposta de Agostinho é literaria: a narrativa de Gn 5 nao registra toda a populacao, apenas a linhagem que interessa ao fio genealogico. Leitores criticos modernos veem o relato de Caim construindo cidade como reflexo de um material etiologico (origem das artes urbanas, da metalurgia, da musica em Gn 4:20-22) e nao como cronica demografica.
O desígnio daquele escritor (que nesta matéria foi instrumento do Espírito Santo) era descer até Abraão através das sucessões de gerações comprovadas, propagadas a partir de um só homem, e depois passar da semente de Abraão ao povo de Deus, no qual, separado como estava das outras nações, se prefigurava e predizia tudo o que diz respeito à cidade cujo reino é eterno, e a seu rei e fundador Cristo, coisas estas que foram previstas no Espírito como destinadas a vir; contudo, nem por isso este objetivo é assim alcançado de modo que nada se diga da outra sociedade de homens que chamamos cidade terrena, mas dela se faz menção na medida em que parecia necessário para realçar a glória da cidade celeste pelo contraste com sua oposta.
A frase 'instrumento do Espirito Santo' expressa a doutrina agostiniana da inspiracao das Escrituras: o autor humano (tradicionalmente Moises) escreve, mas Deus e a causa ultima do texto. Agostinho tambem antecipa aqui o eixo central da obra: a contraposicao entre 'cidade terrena' e 'cidade celeste', leitura tipologica em que Israel e a propria genealogia prefiguram Cristo. A exegese moderna tende a ler Gn 4-5 sem essa moldura cristologica, situando os textos em suas fontes (J e P) e em paralelos do antigo Oriente Proximo.
Por conseguinte, quando a divina Escritura, ao mencionar o número de anos que aqueles homens viveram, conclui seu relato de cada homem de quem fala com as palavras: "E gerou filhos e filhas, e todos os seus dias foram tantos e tantos, e morreu", devemos entender que, por não nomear esses filhos e filhas, portanto, durante aquele longo período de anos por que se estendia uma só vida naqueles primeiros tempos, não poderiam ter nascido muitíssimos homens, por cujos números reunidos não uma, mas várias cidades poderiam ter sido construídas?
Mas convinha ao propósito de Deus, por cuja inspiração estas histórias foram compostas, dispor e distinguir desde o princípio estas duas sociedades em suas várias gerações: de modo que, de um lado, as gerações dos homens, isto é, daqueles que vivem segundo o homem, e de outro lado as gerações dos filhos de Deus, isto é, dos homens que vivem segundo Deus, pudessem ser traçadas juntas e contudo separadas uma da outra até o dilúvio, ponto em que se mostram sua dissociação e sua associação: sua dissociação, porquanto as gerações de ambas as linhagens são registradas em tábuas distintas, descendendo uma linhagem do fratricida Caim, a outra de Sete, que fora dado a Adão em lugar daquele que seu irmão matou; sua associação, porquanto os bons de tal modo se deterioraram que toda a raça veio a ser de tal caráter que foi varrida pelo dilúvio, com exceção de um só homem justo, cujo nome era Noé, e sua mulher, e três filhos, e três noras, oito pessoas que só elas foram julgadas dignas de escapar daquela visitação desoladora que destruiu todos os homens.
A divisao entre a linhagem de Caim (Gn 4:17-24) e a de Sete (Gn 4:25-26; Gn 5) e o nucleo da tese das 'duas cidades'. Note-se que ha sobreposicao de nomes entre as duas listas (um Enoque e um Lameque aparecem em ambas), o que a critica das fontes interpreta como duas versoes de uma mesma tradicao genealogica, redigidas por maos distintas (J e P) e depois justapostas. O numero de oito sobreviventes do diluvio segue Gn 7:13 e e retomado em 1Pe 3:20.
Portanto, ainda que esteja escrito: "E conheceu Caim a sua mulher, e ela concebeu e deu à luz Enoque, e ele edificou uma cidade e chamou o nome da cidade segundo o nome de seu filho Enoque", não se segue daí que devamos crer que este tenha sido seu primogênito; pois não podemos supor que isto se prove pela expressão "conheceu a sua mulher", como se então pela primeira vez tivesse tido relações com ela.
A observacao de Agostinho sobre a expressao 'conheceu a sua mulher' (em hebraico 'yada', conhecer, usado como eufemismo de relacao sexual) e exegeticamente correta: a formula nao implica necessariamente primogenitura nem primeira relacao. Ele a usa para neutralizar a objecao de que Caim teria edificado a cidade cedo demais.
Pois, no caso de Adão, pai de todos, esta expressão é usada não só quando Caim, que parece ter sido seu primogênito, foi concebido, mas também depois a mesma Escritura diz: "Adão conheceu Eva sua mulher, e ela concebeu e deu à luz um filho, e chamou o seu nome Sete." Donde é evidente que a Escritura emprega esta expressão nem sempre que um nascimento é registrado, nem somente quando se menciona o nascimento de um primogênito. Tampouco é necessário supor que Enoque fosse o primogênito de Caim por ter este dado seu nome à cidade.
Agostinho cita Gn 4:25, onde Sete e dado 'em lugar' de Abel. A linhagem de Sete (Gn 5), e nao a de Caim, e a que conduz a Noe e adiante a Abraao. O argumento gramatical de Agostinho (a formula 'conheceu' tambem aparece no nascimento de Sete, que nao e primogenito) e filologicamente solido.
Pois é bem possível que, embora tivesse outros filhos, por alguma razão o pai o amasse mais que aos demais. Judá não foi o primogênito, embora dê seu nome à Judeia e aos judeus. Mas ainda que Enoque fosse o primogênito do fundador da cidade, isso não é razão para supor que o pai deu à cidade o nome dele logo que nasceu; pois naquele tempo ele, sendo apenas um homem solitário, não poderia ter fundado uma comunidade cívica, que não é outra coisa senão uma multidão de homens ligados entre si por algum laço de associação.
O paralelo com Juda ilustra um padrao recorrente no Genesis: a preterição do primogenito (Juda nao era o mais velho, mas Gn 49:8-10 lhe da a primazia; o mesmo ocorre com Isaque sobre Ismael, Jaco sobre Esau, Efraim sobre Manasses). A definicao de cidade como 'multidao ligada por algum laco de associacao' antecipa a definicao de povo que Agostinho desenvolvera no Livro XIX.
Mas quando sua família cresceu a tal número que ele já tinha toda uma população, então lhe foi possível tanto construir uma cidade como dar-lhe, uma vez fundada, o nome de seu filho. Pois tão longa era a vida daqueles antediluvianos, que aquele que viveu o menor tempo dentre os cujos anos são mencionados na Escritura atingiu a idade de setecentos e cinquenta e três anos. E ainda que ninguém atingisse a idade de mil anos, vários excederam a idade de novecentos. Quem, então, pode duvidar que, durante o tempo de vida de um só homem, o gênero humano se pudesse multiplicar de tal modo que houvesse população para construir e ocupar não uma, mas várias cidades?
A idade minima de 753 anos citada por Agostinho corresponde a Lameque na versao latina derivada da Septuaginta, que ele usava. As idades dos patriarcas antediluvianos divergem entre as tradicoes textuais: o Texto Massoretico (hebraico) da a Lameque 777 anos, a Septuaginta numeros diferentes, e o Pentateuco Samaritano outros ainda. Os totais cronologicos do periodo variam fortemente (cerca de 2008 anos no Massoretico contra cerca de 3394 na Septuaginta), divergencia que a critica atribui a alteracao sistematica, nao a corrupcao acidental. Nos capitulos seguintes do mesmo Livro XV, Agostinho discute essas diferencas entre o hebraico e o grego.
E isto se poderia conjecturar muito facilmente do fato de que, de um só homem, Abraão, em não muito mais de quatrocentos anos, os números da raça hebraica de tal modo cresceram que, no êxodo daquele povo do Egito, se registra terem existido seiscentos mil homens capazes de pegar em armas, e isto além dos idumeus, os quais, embora não contados entre os descendentes de Israel, provinham contudo de seu irmão, também neto de Abraão; e além das outras nações que eram da mesma estirpe de Abraão, ainda que não por Sara, isto é, seus descendentes por Agar e por Quetura, os ismaelitas, os midianitas, e assim por diante.
O numero de seiscentos mil homens em armas no Exodo segue Ex 12:37 e Nm 1:46 (603.550). A historiografia e a arqueologia atuais consideram a cifra inviavel: implicaria uma populacao de cerca de 2 milhoes, sem rastro no registro arqueologico do Sinai nem suporte demografico no Egito da epoca. Propostas de leitura incluem traduzir o termo hebraico 'elef' como 'clã/destacamento' (reduzindo o total), ver projecao anacronica de censo da epoca davidica, ou exagero epico. Agostinho usa o dado como prova de crescimento populacional rapido; a discussao moderna o trata como problema de historicidade. Os idumeus (edomitas) descendem de Esau (Gn 36), e ismaelitas e midianitas de Agar e Quetura (Gn 25:1-4,12-18).