A Cidade de Deus - Livro XV 19

Livro XV: o progresso das duas cidades, de Caim e Abel até o Dilúvio

O significado da trasladação de Enoque

Pois também aquela linhagem da qual Sete é o pai tem o nome de "Dedicação" na sétima geração a partir de Adão, contando o próprio Adão. Com efeito, o sétimo a partir dele é Enoque, isto é, Dedicação. Mas este é aquele homem que foi trasladado porque agradou a Deus, e que ocupou, na ordem das gerações, um lugar notável, sendo o sétimo a partir de Adão, número assinalado pela consagração do sábado. Porém, contando a partir do ponto em que as duas linhagens divergem, ou seja, a partir de Sete, ele era o sexto. Ora, foi no sexto dia que Deus fez o homem e consumou as suas obras.
O argumento de Agostinho repousa sobre a etimologia do nome Enoque (hebraico Ḥănōḵ, חֲנוֹךְ), ligado à raiz h-n-k, 'iniciar, inaugurar, dedicar'. Jerônimo, contemporâneo de Agostinho, registra essa derivação ('dedicação') em seus estudos sobre nomes hebraicos. Há dois Enoque distintos em Gênesis: o filho de Caim (Gn 4:17) e o descendente de Sete (Gn 5:18), e Agostinho contrasta as duas linhagens. A leitura simbólica do número sete (sétimo a partir de Adão, dia do sábado) é típica da exegese alegórica patrística e não é parte do texto bíblico em si.A 'trasladação' de Enoque alude a Gn 5:24, onde se diz que ele 'andou com Deus, e já não era, porque Deus o tomou'. O texto hebraico é breve e ambíguo; a tradição judaica e cristã o interpretou como arrebatamento sem morte, leitura seguida por Hb 11:5. A literatura apócrifa (1 Enoque) expandiu enormemente a figura, mas Agostinho aqui se atém ao dado de Gênesis.
Mas a trasladação de Enoque prefigurou a nossa dedicação diferida; pois, embora ela já esteja de fato realizada em Cristo, nossa Cabeça, que de tal modo ressuscitou que não mais morrerá, e que Ele próprio também foi trasladado, resta contudo uma outra dedicação da casa inteira, da qual o próprio Cristo é o fundamento, e essa dedicação está diferida até o fim, quando todos ressuscitarão para não mais morrer. E quer se diga que é a casa de Deus, ou o templo de Deus, ou a cidade de Deus que é dedicada, tudo é o mesmo, e igualmente conforme o uso da língua latina.
Agostinho usa Enoque como tipo (prefiguração) da 'dedicação' escatológica dos salvos, distinguindo a ressurreição já realizada em Cristo, a 'Cabeça' (cf. Cl 1:18), da consumação ainda futura do 'corpo' inteiro. A imagem do templo/casa/cidade de Deus como edifício em construção retoma 1Co 3:11 e Ef 2:20-22. A equivalência entre 'casa', 'templo' e 'cidade' de Deus é central na obra e sustenta o título 'A Cidade de Deus'.
Pois o próprio Virgílio chama a cidade de mais amplo império "a casa de Assáraco", referindo-se aos romanos, que descendiam, por meio dos troianos, de Assáraco. Chama-os também a casa de Eneias, porque Roma foi edificada por aqueles troianos que tinham vindo à Itália sob a liderança de Eneias. Pois aquele poeta imitou as escrituras sagradas, nas quais a nação hebraica, embora tão numerosa, é chamada a casa de Jacó.
Agostinho cita Virgílio (Eneida), onde Roma é chamada 'casa de Assáraco' e 'casa de Eneias'. Assáraco era bisavô de Eneias na genealogia troiana, e a lenda fazia de Eneias o ancestral fundador da estirpe romana. A tese de Agostinho, de que Virgílio teria 'imitado' as Escrituras ao falar de uma 'casa' (como 'casa de Jacó'), é uma afirmação retórica sem base histórica: a Eneida (séc. I a.C.) e o uso poético de designar povos por um ancestral são independentes da tradição hebraica, e o paralelo é apenas analógico.