A Cidade de Deus - Livro XIII 23

Livro XIII: a queda, a entrada da morte e o pecado original

O que devemos entender por corpo animal e corpo espiritual; ou daqueles que morrem em Adão e daqueles que são vivificados em Cristo

Pois, assim como esses corpos nossos, que possuem alma vivente, embora ainda não espírito vivificante, são chamados corpos animados pela alma, e contudo não são almas, mas corpos, assim também aqueles corpos são chamados espirituais (Deus nos livre, porém, de supor por isso que sejam espíritos e não corpos), os quais, vivificados pelo Espírito, têm a substância, mas não o peso e a corrupção da carne. O homem então não será terreno, mas celeste, não porque o corpo não venha a ser aquele mesmíssimo corpo que foi feito da terra, mas porque, por sua dotação celeste, será apto habitante do céu, e isto não por perder a sua natureza, mas por mudar a sua qualidade.
A distincao entre 'corpo animal' (animado pela alma) e 'corpo espiritual' (vivificado pelo Espirito) que estrutura todo o capitulo deriva de 1Co 15:44-46, onde Paulo usa os termos gregos 'soma psychikon' e 'soma pneumatikon'. Agostinho insiste que o corpo espiritual nao deixa de ser corpo: e a mesma materia com qualidade mudada. A leitura visa rebater interpretacoes que dissolviam a ressurreicao numa existencia puramente incorporea, posicao associada a correntes gnosticas e a parte da tradicao origenista.
O primeiro homem, da terra, terreno, foi feito alma vivente, não espírito vivificante, posição esta que lhe estava reservada como recompensa da obediência. E por isso o seu corpo, que requeria comida e bebida para satisfazer a fome e a sede, e que não possuía uma imortalidade absoluta e indestrutível, mas por meio da árvore da vida afastava a necessidade de morrer, e assim era mantido na flor da juventude, esse corpo, repito, não era sem dúvida espiritual, mas animal; e contudo não teria morrido se não houvesse provocado, ao ofender, a vingança que Deus ameaçara.
A ideia de que a arvore da vida mantinha Adao 'na flor da juventude' e afastava a necessidade de morrer reflete a exegese agostiniana de Gn 2:9 e 3:22. Agostinho distingue imortalidade condicional (poder nao morrer, 'posse non mori') de imortalidade absoluta (nao poder morrer, 'non posse mori'), distincao que ele desenvolve em outras obras e que se tornou influente na teologia latina posterior sobre o estado original.
E embora o sustento não lhe fosse negado mesmo fora do Paraíso, contudo, sendo-lhe proibida a árvore da vida, foi entregue ao desgaste do tempo, ao menos no que respeita àquela vida que, se não houvesse pecado, poderia ter conservado perpetuamente no Paraíso, ainda que somente em corpo animal, até o momento em que se tornasse espiritual em reconhecimento de sua obediência.
Por isso, embora entendamos que essa morte manifesta, que consiste na separação da alma e do corpo, também foi significada por Deus quando disse: "No dia em que dela comeres, certamente morrerás", não deve por essa razão parecer absurdo que eles não fossem afastados do corpo naquele mesmíssimo dia em que tomaram o fruto proibido e portador da morte. Pois certamente naquele mesmíssimo dia a sua natureza foi alterada para pior e viciada, e, por seu justíssimo banimento da árvore da vida, ficaram envolvidos na necessidade até mesmo da morte corporal, necessidade na qual nascemos.
O verso enfrenta uma tensao classica em Gn 2:17: a ameaca 'no dia em que dela comeres, certamente morreras' nao se cumpriu como morte fisica imediata, ja que Adao viveu, segundo Gn 5:5, 930 anos. Comentadores judaicos e cristaos propuseram varias solucoes (o 'dia' como periodo simbolico, ou a mortalidade iniciada naquele dia). Agostinho resolve afirmando que a natureza foi corrompida no proprio dia, tornando a morte corporal inevitavel ainda que diferida.
E por isso o apóstolo não diz: "O corpo, na verdade, está condenado a morrer por causa do pecado", mas diz: "O corpo, na verdade, está morto por causa do pecado". Depois acrescenta: "Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também vivificará os vossos corpos mortais pelo seu Espírito que habita em vós". Então, consequentemente, o corpo que agora é alma vivente se tornará espírito vivificante; e contudo o apóstolo o chama "morto", porque já jaz sob a necessidade de morrer.
A citacao e Rm 8:10-11. Agostinho explora a diferenca entre 'condenado a morrer' e 'esta morto', extraindo do tempo verbal de Paulo a tese de que o corpo ja jaz sob necessidade de morte. Convem notar que ele trabalha sobre o texto latino (Vetus Latina ou Vulgata); o argumento depende da fraseologia da traducao tanto quanto do original grego, ponto que a critica moderna costuma assinalar ao avaliar exegeses patristicas baseadas em nuances de palavras.
Mas no Paraíso foi de tal modo feito alma vivente, embora não espírito vivificante, que não podia propriamente ser chamado morto, pois, a não ser pela prática do pecado, não podia cair sob o poder da morte.
Ora, visto que Deus, com as palavras "Adão, onde estás?", apontou para a morte da alma, que resulta quando Ele a abandona, e visto que, com as palavras "Terra és, e à terra tornarás", significou a morte do corpo, que resulta quando a alma se aparta dele, somos levados, portanto, a crer que Ele nada disse acerca da segunda morte, desejando que ficasse oculta, e reservando-a para a dispensação do Novo Testamento, na qual é revelada com a máxima clareza.
A 'segunda morte' (morte eterna ou condenacao final) e termo proprio de Ap 2:11; 20:6,14; 21:8. A tese de Agostinho de que o Antigo Testamento a teria deixado 'oculta' para revela-la no Novo reflete o esquema interpretativo cristao de promessa e cumprimento. A critica historica observa que a nocao de juizo final e retribuicao posterior se desenvolve sobretudo na literatura do judaismo do Segundo Templo e no apocalipsismo, anterior e paralelo ao cristianismo.
E isto Ele fez a fim de que, antes de tudo, ficasse evidente que esta primeira morte, que é comum a todos, foi resultado daquele pecado que, em um só homem, se tornou comum a todos. Mas a segunda morte não é comum a todos, sendo excetuados aqueles que foram "chamados segundo o seu propósito. Porque os que dantes conheceu também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos". A esses a graça de Deus, por um Mediador, livrou da segunda morte.
A citacao e Rm 8:28-29 e introduz a doutrina da predestinacao ('os que dantes conheceu tambem os predestinou'). Este e um dos pontos mais debatidos da teologia agostiniana: a tese de que a livramento da segunda morte se restringe aos predestinados foi retomada por Goteschalk, por Calvino e pelo jansenismo, e contestada por correntes que defendem vontade salvifica universal. Agostinho desenvolve a predestinacao de forma mais sistematica em obras antipelagianas tardias como 'De praedestinatione sanctorum'.
Assim, o apóstolo afirma que o primeiro homem foi feito em corpo animal.
Pois, desejando distinguir o corpo animal que agora existe do espiritual, que há de existir na ressurreição, ele diz: "Semeia-se em corrupção, ressuscita em incorrupção; semeia-se em desonra, ressuscita em glória; semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder; semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual". Depois, para provar isto, prossegue: "Há corpo natural, e há corpo espiritual". E para mostrar o que é o corpo animado, diz: "Assim está escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão foi feito espírito vivificante". Quis assim mostrar o que é o corpo animado, embora a Escritura não dissesse do primeiro homem, Adão, quando a sua alma foi criada pelo sopro de Deus: "O homem foi feito em corpo animado", mas: "O homem foi feito alma vivente". Por estas palavras, portanto, "O primeiro homem foi feito alma vivente", o apóstolo deseja que se entenda o corpo animado do homem.
A serie 'semeia-se em corrupcao, ressuscita em incorrupcao' cita 1Co 15:42-45. O argumento central de Agostinho explora que Gn 2:7 (na sua versao) diz que o homem 'foi feito alma vivente', e nao 'foi feito em corpo animado': dessa formulacao Paulo, e Agostinho seguindo-o, deduz que o corpo originario era animal, nao espiritual. A forca do argumento depende novamente da redacao da traducao usada.
Mas como ele deseja que se entenda o corpo espiritual, ele o mostra quando acrescenta: "Mas o último Adão foi feito espírito vivificante", referindo-se claramente a Cristo, que de tal modo ressuscitou dentre os mortos que já não pode morrer. Em seguida prossegue dizendo: "Mas não é primeiro o espiritual, e sim o natural; depois, o espiritual". E aqui ele afirma muito mais claramente que se referia ao corpo animal quando disse que o primeiro homem foi feito alma vivente, e ao espiritual quando disse que o último homem foi feito espírito vivificante.
A identificacao do 'ultimo Adao' que 'foi feito espirito vivificante' com Cristo ressuscitado segue 1Co 15:45-46. Agostinho enfatiza a ordem 'primeiro o natural, depois o espiritual' para sustentar que o estado espiritual e posterior e superior, contra a ideia de uma queda de um corpo espiritual original para um corpo material. Esta polemica visa especificamente a antropologia de tipo origenista, segundo a qual as almas teriam preexistido e os corpos seriam consequencia de uma queda.
O corpo animal é o primeiro, sendo tal como o teve o primeiro Adão, e que não teria morrido se ele não houvesse pecado, sendo também tal como o temos agora, com a sua natureza mudada e viciada pelo pecado a ponto de nos submeter à necessidade da morte, e sendo tal como o próprio Cristo se dignou, antes de tudo, assumir, não por necessidade, na verdade, mas por escolha; mas depois vem o corpo espiritual, que já é portado por antecipação por Cristo como nossa cabeça, e será portado pelos seus membros na ressurreição dos mortos.
A afirmacao de que Cristo assumiu o corpo animal 'nao por necessidade, mas por escolha' articula a cristologia agostiniana sobre a humanidade de Cristo: ele se sujeita voluntariamente a mortalidade. A imagem de Cristo como 'cabeca' e dos fieis como 'membros' (corpo de Cristo) deriva de 1Co 12:12,27 e Ef 1:22-23, e e central na eclesiologia do 'Cristo total' (Christus totus) tipica de Agostinho.
Em seguida, o apóstolo acrescenta uma notável diferença entre esses dois homens, dizendo: "O primeiro homem, sendo da terra, é terreno; o segundo homem, o Senhor, é do céu. Qual o terreno, tais são também os terrenos; e qual o celestial, tais também os celestiais. E assim como trouxemos a imagem do terreno, traremos também a imagem do celestial". Por isso ele diz noutro lugar: "Todos quantos fostes batizados em Cristo já vos revestistes de Cristo"; mas, na verdade, isto se cumprirá quando aquilo que em nós é animal pelo nosso nascimento se tiver tornado espiritual em nossa ressurreição.
As citacoes sao 1Co 15:47-49 e Gl 3:27. A traducao latina de Paulo aqui acrescenta 'o Senhor' em '\u00f3 segundo homem, o Senhor, e do ceu' (1Co 15:47), leitura presente em parte da tradicao textual. Manuscritos gregos divergem: testemunhas como o Codex Sinaitico e o Vaticano nao trazem 'Senhor' (kyrios), enquanto outros o incluem. A critica textual majoritaria considera a forma mais curta ('o segundo homem e do ceu') como provavelmente original, vendo 'o Senhor' como acrescimo explicativo posterior.
Pois, para usar novamente as suas palavras: "Em esperança fomos salvos". Ora, trazemos a imagem do homem terreno pela propagação do pecado e da morte, que passam a nós pela geração ordinária; mas trazemos a imagem do celestial pela graça do perdão e da vida eterna, que a regeneração nos confere por meio do Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus. E Ele é o homem celeste da passagem de Paulo, porque veio do céu para revestir-se de um corpo de mortalidade terrena, a fim de revesti-lo de imortalidade celeste.
'Em esperanca fomos salvos' cita Rm 8:24. A formula 'Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus' reproduz 1Tm 2:5, texto-chave da cristologia mediadora. Agostinho liga a transmissao do pecado e da morte a 'geracao ordinaria', antecipando a doutrina do pecado original transmitido pela propagacao, tema que sera centro de sua controversia com Pelagio.
E ele chama outros de celestes, porque pela graça se tornam membros seus, para que, juntamente com eles, Ele se torne um só Cristo, como cabeça e corpo. Na mesma epístola ele expõe isto ainda mais claramente: "Porquanto, assim como a morte veio por um homem, também por um homem veio a ressurreição dos mortos. Pois, assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados", isto é, num corpo espiritual que será feito espírito vivificante.
A citacao e 1Co 15:21-22 ('assim como em Adao todos morrem, assim tambem em Cristo todos serao vivificados'). O paralelismo Adao/Cristo, que Paulo desenvolve tambem em Rm 5:12-21, e a base escritural da tipologia do 'novo Adao'. Agostinho ja antecipa aqui a questao de como entender o 'todos', que ele restringe no verso seguinte.
Não que todos os que morrem em Adão venham a ser membros de Cristo (pois a grande maioria será punida com a morte eterna), mas ele usa a palavra "todos" em ambas as cláusulas, porque, assim como ninguém morre em corpo animal a não ser em Adão, assim ninguém é vivificado em corpo espiritual senão em Cristo.
Aqui Agostinho resolve a aparente universalidade de 1Co 15:22 ('em Cristo todos serao vivificados') restringindo o segundo 'todos' aos que sao membros de Cristo, afirmando que 'a grande maioria sera punida com a morte eterna'. Esta leitura restritiva e debatida: correntes universalistas, ja presentes na antiguidade em Origenes (apocatastase), e parte da exegese moderna entendem o paralelismo paulino como simetrico. A posicao de Agostinho prevaleceu na tradicao latina ocidental.
Não devemos, pois, de modo algum supor que teremos na ressurreição um corpo tal como o tinha o primeiro homem antes de pecar, nem que as palavras "Qual o terreno, tais são também os terrenos" devam ser entendidas a respeito daquilo que foi produzido pelo pecado; pois não devemos pensar que Adão tinha um corpo espiritual antes de cair, e que, em punição de seu pecado, ele foi transformado em corpo animal.
O verso rejeita explicitamente a tese de que Adao possuia um corpo espiritual antes da queda, transformado em corpo animal como castigo. Trata-se de uma critica direta a antropologia origenista da preexistencia e queda das almas. Origenes havia sido condenado postumamente em concilios do seculo VI (notadamente sob Justiniano, 553); Agostinho, no inicio do seculo V, ja se posiciona contra essas teses, embora a condenacao formal seja posterior.
Se assim se pensar, pouca atenção se terá dado às palavras de tão grande mestre, que diz: "Há corpo natural, e há também corpo espiritual; conforme está escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente". Foi após o pecado que ele foi assim feito? ou não era esta a condição primordial do homem, da qual o bem-aventurado apóstolo seleciona o seu testemunho para mostrar o que é o corpo animal?