A Cidade de Deus - Livro XIII 14

Livro XIII: a queda, a entrada da morte e o pecado original

Em que estado o homem foi feito por Deus e em que condição caiu pela escolha de sua própria vontade

Pois Deus, autor das naturezas e não dos vícios, criou o homem reto; mas o homem, corrompido por sua própria vontade e justamente condenado, gerou filhos corrompidos e condenados. Pois todos nós estávamos naquele único homem, visto que todos nós éramos aquele único homem que caiu em pecado pela mulher que dele foi feita antes do pecado. Pois ainda não havia sido criada e distribuída a nós a forma particular na qual, como indivíduos, haveríamos de viver, mas já estava ali a natureza seminal da qual seríamos propagados; e, viciada esta pelo pecado, e presa pela cadeia da morte, e justamente condenada, não podia o homem nascer do homem em nenhum outro estado.
Este e um dos textos centrais da doutrina do pecado original. Agostinho sustenta que toda a humanidade estava presente em Adao como 'natureza seminal', de modo que o pecado e a culpa do primeiro homem se transmitem a todos os seus descendentes pela geracao. Essa formulacao se apoia na leitura latina de Rm 5:12, que a Vulgata verteu como 'in quo omnes peccaverunt' ('no qual todos pecaram'), entendendo o pronome como referencia a Adao. Criticos textuais e exegetas modernos observam que o grego original ('eph ho') significa mais provavelmente 'porque' ou 'visto que' todos pecaram, e nao 'em quem'. Agostinho, que lia pouco grego, dependia da versao latina, o que moldou a teologia ocidental do pecado original.A tese de que todos 'eramos aquele unico homem' implica uma forma de transmissao do pecado pela descendencia fisica, posicao depois associada ao traducianismo (a alma e o pecado passariam de pais a filhos pela geracao). A tradicao oriental grega geralmente nao seguiu esse caminho: enfatizou que a humanidade herda a mortalidade e a corrupcao de Adao, mas nao a culpa pessoal de seu pecado. O debate sobre se a culpa, e nao apenas a consequencia, e herdada permanece em aberto entre as tradicoes crista e judaica.
E assim, do mau uso do livre-arbítrio originou-se toda a sequência do mal, que, com seu encadeamento de misérias, conduz o gênero humano, de sua origem depravada como de uma raiz corrompida, até a destruição da segunda morte, que não tem fim, excetuados apenas aqueles que são libertados pela graça de Deus.
A 'segunda morte que nao tem fim' e expressao retirada do Apocalipse (Ap 20:14; 21:8), onde designa a condenacao definitiva, distinta da morte fisica. Agostinho a usa para contrastar a morte do corpo com a perdicao final da alma. A ressalva 'excetuados apenas aqueles que sao libertados pela graca' antecipa o tema da predestinacao e da graca que ele desenvolveria nas controversias com Pelagio; a relacao exata entre livre-arbitrio, graca e predestinacao foi, e segue sendo, objeto de divergencia entre as tradicoes teologicas.