A Cidade de Deus - Livro XIII 12

Livro XIII: a queda, a entrada da morte e o pecado original

Que morte Deus pretendia, quando ameaçou nossos primeiros pais de morte caso desobedecessem ao seu mandamento

Quando, portanto, se pergunta com que morte Deus ameaçou nossos primeiros pais, caso transgredissem o mandamento que dele haviam recebido e deixassem de preservar a obediência, isto é, se era a morte da alma, ou a do corpo, ou a do homem inteiro, ou aquela que se chama segunda morte, devemos responder: é todas elas. Pois a primeira consiste em duas; a segunda é a morte completa, que consiste em todas. Com efeito, assim como toda a terra consiste em muitas terras, e a Igreja universal em muitas igrejas, assim também a morte universal consiste em todas as mortes. A primeira consiste em duas: uma do corpo e outra da alma.
Agostinho distingue uma tipologia tripla de morte que estrutura todo o Livro XIII: morte da alma (separacao de Deus), morte do corpo (separacao da alma) e a 'segunda morte' (condenacao eterna). A expressao 'segunda morte' vem do Apocalipse (Ap 20:14; 21:8), onde designa a sorte final dos condenados no lago de fogo. A leitura agostiniana dessas categorias tornou-se padrao na escatologia latina medieval.
De modo que a primeira morte é uma morte do homem inteiro, visto que a alma, sem Deus e sem o corpo, sofre castigo por um tempo; mas a segunda é quando a alma, sem Deus, porém com o corpo, sofre castigo eterno.
Quando, portanto, Deus disse àquele primeiro homem que havia colocado no Paraíso, referindo-se ao fruto proibido: "No dia em que dele comeres, certamente morrerás", aquela ameaça incluía não apenas a primeira parte da primeira morte, pela qual a alma é privada de Deus; nem apenas a parte subsequente da primeira morte, pela qual o corpo é privado da alma; nem apenas a própria primeira morte inteira, pela qual a alma é castigada na separação de Deus e do corpo; mas inclui tudo o que há de morte, até mesmo aquela morte final que se chama segunda, e à qual nenhuma outra se segue.
O verso interpreta o aviso de Genesis 'no dia em que dele comeres, certamente morreras' (Gn 2:17). O texto hebraico usa a construcao enfatica 'mot tamut' ('morrendo morreras'), e ha debate antigo sobre por que Adao nao morreu fisicamente naquele mesmo dia. Agostinho resolve a tensao ampliando o sentido de 'morte' para abarcar a morte espiritual imediata e a morte fisica e eterna subsequentes. Outras tradicoes (parte da exegese rabinica e de Padres gregos) entendem 'dia' como prazo simbolico ou como o inicio da mortalidade, nao a execucao instantanea.