A Cidade de Deus - Livro XI 9

Livro XI: o início das duas cidades, a criação do mundo e a natureza dos anjos

O que as Escrituras nos ensinam a crer acerca da criação dos anjos

No presente, visto que me propus a tratar da origem da cidade santa, e em primeiro lugar dos santos anjos, que constituem grande parte desta cidade, e, na verdade, a parte mais bem-aventurada, pois nunca foram expatriados, dedicar-me-ei à tarefa de explicar, com o auxílio de Deus e na medida em que parecer conveniente, as Escrituras que dizem respeito a este ponto.
Onde a Escritura fala da criação do mundo, não se diz claramente se os anjos foram criados, nem quando o foram; mas, se se faz menção deles, é implicitamente sob o nome de "céu", quando se diz: "No princípio criou Deus os céus e a terra", ou talvez antes sob o nome de "luz", da qual tratarei em breve. Que tenham sido inteiramente omitidos, porém, não me é possível crer, porque está escrito que Deus, no sétimo dia, descansou de todas as suas obras que fizera; e este mesmo livro começa: "No princípio criou Deus os céus e a terra", de modo que antes do céu e da terra Deus parece não ter feito nada.
Agostinho parte de um silêncio do texto de Gênesis: a narrativa da criação (Gn 1) nao nomeia explicitamente os anjos. A questao de quando os anjos foram criados foi debatida na tradicao: Agostinho rejeita a ideia de uma criacao anterior aos seis dias e os situa dentro da obra criadora, contra leituras que postulavam um mundo angelical preexistente.
Visto, portanto, que Ele começou pelos céus e pela terra, e a própria terra, como acrescenta a Escritura, era a princípio invisível e sem forma, não estando ainda feita a luz, e cobrindo as trevas a face do abismo (isto é, cobrindo um caos indefinido de terra e mar, pois onde não há luz é forçoso que haja trevas), e quando então todas as coisas que se registram como concluídas em seis dias foram criadas e ordenadas, como haveriam de ser omitidos os anjos, como se não estivessem entre as obras de Deus, das quais Ele descansou no sétimo dia?
Contudo, embora o fato de serem os anjos obra de Deus não seja aqui omitido, na verdade não é mencionado explicitamente; mas em outro lugar a Sagrada Escritura o afirma do modo mais claro. Pois no Hino dos Três Jovens na Fornalha foi dito: "Ó todas as obras do Senhor, bendizei ao Senhor"; e entre essas obras mencionadas depois em detalhe, os anjos são nomeados. E no salmo se diz: "Louvai ao Senhor desde os céus, louvai-o nas alturas. Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todos os seus exércitos. Louvai-o, sol e lua; louvai-o, todas as estrelas luzentes.
O 'Hino dos Tres Jovens na Fornalha' (Cantico dos Tres Jovens) e um trecho grego de Daniel, inserido entre Dn 3:23 e 3:24 nas versoes Septuaginta e Vulgata. Nao consta do texto hebraico-aramaico de Daniel, razao pela qual tradicoes protestantes o classificam como apocrifo, enquanto catolicos e ortodoxos o tem como deuterocanonico. Agostinho o cita como Escritura de plena autoridade, refletindo o cânon mais amplo em uso no Ocidente latino de seu tempo.
Louvai-o, céus dos céus, e vós, águas que estais acima dos céus. Louvem o nome do Senhor; pois Ele ordenou, e foram criados." Aqui se diz, do modo mais expresso e por autoridade divina, que os anjos foram feitos por Deus, pois deles, entre as outras coisas celestiais, se diz: "Ele ordenou, e foram criados." Quem, pois, será tão ousado a ponto de sugerir que os anjos foram feitos depois da criação dos seis dias?
Se alguém for tão tolo, sua tolice é refutada por uma Escritura de igual autoridade, onde Deus diz: "Quando as estrelas foram feitas, os anjos me louvaram em alta voz." Os anjos, portanto, existiam antes das estrelas; e as estrelas foram feitas no quarto dia. Diremos então que foram feitos no terceiro dia? Longe disso; pois sabemos o que foi feito nesse dia. A terra foi separada da água, e cada elemento tomou a sua própria forma distinta, e a terra produziu tudo o que nela cresce. No segundo dia, então?
A citacao 'Quando as estrelas foram feitas, os anjos me louvaram em alta voz' segue a Septuaginta de Jo 38:7. O texto hebraico traz antes 'as estrelas da manha cantavam juntas, e todos os filhos de Deus rejubilavam'. A leitura 'anjos' aparece no grego e fundamenta o argumento de Agostinho de que os anjos antecedem as estrelas (feitas no quarto dia), apoio que nao se sustenta da mesma forma no texto hebraico, onde 'filhos de Deus' e a expressao usada.
Nem mesmo neste; pois nele foi feito o firmamento entre as águas de cima e as de baixo, e foi chamado "Céu", firmamento no qual as estrelas foram feitas no quarto dia. Não há questão, então, de que, se os anjos estão incluídos nas obras de Deus durante estes seis dias, eles são aquela luz que foi chamada "Dia", e cuja unidade a Escritura assinala chamando aquele dia não de "primeiro dia", mas de "um dia". Pois o segundo dia, o terceiro e os demais não são outros dias; mas o mesmo "um" dia é repetido para completar o número seis ou sete, de modo que haja conhecimento tanto das obras de Deus quanto do seu descanso.
Agostinho explora a distincao gramatical, ja presente no texto grego e latino de Gn 1:5, entre 'um dia' (yom echad no hebraico) e 'primeiro dia'. Dessa singularidade ele extrai a tese de que o 'dia' da criacao da luz nao e cronologico, mas a propria comunidade angelica iluminada por Deus, repetida simbolicamente para perfazer o numero de seis ou sete. E uma leitura alegorica caracteristica de Agostinho, distinta de interpretacoes literais dos seis dias defendidas por outros autores patristicos.
Pois quando Deus disse: "Haja luz, e houve luz", se temos razão em entender nesta luz a criação dos anjos, então certamente foram criados participantes da luz eterna, que é a imutável Sabedoria de Deus, pela qual todas as coisas foram feitas, e a quem chamamos o Filho unigênito de Deus; de modo que eles, sendo iluminados pela Luz que os criou, pudessem eles mesmos tornar-se luz e ser chamados "Dia", por participação naquela Luz e Dia imutável que é o Verbo de Deus, por quem tanto eles mesmos como todo o resto foram feitos.
Aqui Agostinho identifica a 'luz' de Gn 1:3 com a criacao dos anjos, iluminados pela Sabedoria de Deus, que ele equipara ao Filho unigenito (o Verbo de Jo 1). A identificacao do Verbo com a Sabedoria divina e tema cristologico recorrente na patristica, ligado a debates sobre Pv 8 e a natureza do Filho frente ao arianismo do seculo IV.
"A verdadeira Luz, que ilumina a todo homem que vem ao mundo", esta Luz ilumina também todo anjo puro, para que ele seja luz não em si mesmo, mas em Deus; e se um anjo dela se afasta, torna-se impuro, como o são todos aqueles que são chamados espíritos imundos, e já não são luz no Senhor, mas trevas em si mesmos, sendo privados da participação da Luz eterna. Pois o mal não tem natureza positiva; mas a perda do bem recebeu o nome de "mal".
O fechamento condensa a doutrina agostiniana do mal como privacao (privatio boni): o mal nao tem natureza ou substancia propria, sendo apenas a perda ou ausencia do bem. Essa formulacao, influenciada pelo neoplatonismo (Plotino) e oposta ao dualismo maniqueu que Agostinho seguira na juventude, tornou-se padrao na metafisica crista posterior e foi retomada por Tomas de Aquino.