A Cidade de Deus - Livro XI 33

Livro XI: o início das duas cidades, a criação do mundo e a natureza dos anjos

Das duas comunidades de anjos, diferentes e dessemelhantes, que não impropriamente são designadas pelos nomes de luz e trevas

Que certos anjos pecaram e foram lançados às partes mais baixas deste mundo, onde estão, por assim dizer, encarcerados até sua condenação final no dia do juízo, o apóstolo Pedro o declara com toda a clareza, quando diz que "Deus não perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lançado no inferno, os entregou às cadeias da escuridão, ficando reservados para o juízo". Quem, então, poderá duvidar de que Deus, seja na presciência, seja no ato, fez separação entre estes e os demais?
A citacao atribuida a Pedro vem de 2Pe 2:4. A autoria petrina de 2 Pedro e contestada: parte da critica moderna a considera pseudoepigrafa (escrita no fim do seculo I ou inicio do II em nome de Pedro), enquanto a tradicao a recebe como autentica. Augustinho a cita sem essa ressalva, como Escritura de autoridade plena.A imagem de anjos caidos 'encarcerados' nas regioes inferiores reflete uma cosmologia antiga em que o ar abaixo do ceu e morada dos demonios. Augustinho combina 2Pe 2:4 com a leitura do livro de Enoque sobre os anjos rebeldes, tradicao difundida no judaismo do Segundo Templo e ecoada por varios autores cristaos primitivos.
E quem disputará que os demais sejam justamente chamados de "luz"? Pois até nós, que ainda vivemos pela fé, apenas esperando e ainda não desfrutando da igualdade com eles, já somos chamados de "luz" pelo apóstolo: "Porque, em outro tempo, éreis trevas, mas, agora, sois luz no Senhor". Quanto a esses anjos apóstatas, porém, todos os que entendem ou creem que eles são piores do que os homens incrédulos bem sabem que são chamados de "trevas". Por isso, embora luz e trevas devam ser tomadas em seu sentido literal nestas passagens do Gênesis em que se diz: "Disse Deus: Haja luz, e houve luz", e "Deus separou a luz das trevas", contudo, de nossa parte, entendemos por elas estas duas sociedades de anjos: uma que desfruta de Deus, a outra inchada de soberba; uma à qual se diz: "Louvai-o, todos os seus anjos"; a outra cujo príncipe diz: "Todas estas coisas te darei, se, prostrado, me adorares"; uma ardendo com o santo amor de Deus, a outra fétida com a impura cobiça do próprio engrandecimento.
O nucleo deste capitulo e a leitura alegorica do 'Haja luz' e da separacao entre luz e trevas (Gn 1:3-4) como simbolo das duas sociedades de anjos, a fiel e a apostata. Augustinho reconhece que o sentido literal das palavras do Genesis continua valido, mas sobrepoe a ele um sentido espiritual. Essa dupla leitura e tipica da exegese patristica e nao representa consenso entre os interpretes posteriores.As frases citadas (Ef 5:8; Sl 148:2; Mt 4:9) sao montadas por Augustinho para contrastar as duas ordens angelicas. O 'principe' que oferece os reinos do mundo e Satanas no relato da tentacao de Jesus, identificado aqui com o anjo apostata.
E visto que, como está escrito, "Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes", podemos dizer: uma habitando no céu dos céus, a outra de lá expulsa e enfurecida pelas regiões inferiores do ar; uma tranquila no resplendor da piedade, a outra agitada pela tempestade de desejos que a obscurecem; uma, segundo o beneplácito de Deus, socorrendo com ternura e punindo com justiça; a outra, impelida por sua própria soberba, fervendo com a cobiça de subjugar e ferir; uma ministra da bondade de Deus até onde lhe apraz fazer o bem, a outra contida pelo poder de Deus para que não faça o mal que faria; a primeira rindo-se da segunda quando esta, contra a vontade, faz o bem por suas perseguições; a segunda invejando a primeira quando esta recolhe os seus peregrinos.
Essas duas comunidades angélicas, pois, dessemelhantes e contrárias uma à outra, uma boa tanto por natureza quanto por vontade reta, a outra também boa por natureza, mas depravada pela vontade, assim como são apresentadas em outras passagens mais explícitas da sagrada Escritura, do mesmo modo penso que são mencionadas neste livro do Gênesis sob os nomes de luz e trevas; e, ainda que talvez o autor tivesse um sentido diferente, contudo nossa discussão da linguagem obscura não foi tempo perdido; pois, embora não tenhamos podido descobrir o seu sentido, ainda assim nos mantivemos fiéis à regra da fé, suficientemente conhecida pelos fiéis a partir de outras passagens de igual autoridade.
Augustinho admite explicitamente que o autor do Genesis pode ter tido um sentido diferente do que ele propoe. Essa cautela e notavel: ele defende a legitimidade da interpretacao alegorica apelando a 'regra da fe' (o conjunto de doutrinas tidas como certas por outras passagens), e nao a uma certeza sobre a intencao original do texto. Interpretes modernos costumam ler Gn 1 como cosmogonia, sem referencia a anjos.
Pois, embora sejam as obras materiais de Deus que aqui se mencionam, elas certamente têm uma semelhança com as espirituais, de modo que Paulo pode dizer: "Todos vós sois filhos da luz e filhos do dia; não somos da noite nem das trevas". Se, por outro lado, o autor do Gênesis viu nas palavras o que nós vemos, então nossa discussão alcança esta conclusão mais satisfatória: que o homem de Deus, tão eminente e divinamente sábio, ou antes, que o Espírito de Deus, que por meio dele registrou as obras de Deus concluídas no sexto dia, pode ser tido como não tendo omitido toda menção aos anjos, seja porque os incluiu nas palavras "no princípio", visto que os fez primeiro, seja, o que parece mais provável, porque os fez no Verbo unigênito.
Augustinho levanta a questao de onde, no relato dos seis dias, estaria a criacao dos anjos, ja que o Genesis nao a menciona explicitamente. Ele oferece duas hipoteses: que os anjos estejam incluidos no 'no principio' de Gn 1:1, ou (o que considera mais provavel) que tenham sido feitos no Verbo unigenito, isto e, em Cristo. A ausencia de uma criacao explicita dos anjos no Genesis foi tema debatido entre os Padres, com solucoes divergentes.
E, sob estes nomes de céu e terra, é significada toda a criação, seja como dividida em espiritual e material, o que parece mais provável, seja nas duas grandes partes do mundo em que se contêm todas as coisas criadas, de modo que, primeiro de tudo, a criação é apresentada em conjunto, e depois suas partes são enumeradas segundo o número místico dos dias.
A interpretacao de 'ceu e terra' (Gn 1:1) como sinonimo de toda a criacao, dividida em espiritual e material, e uma leitura tradicional que Augustinho prefere. A referencia ao 'numero mistico dos dias' indica a valorizacao simbolica do numero seis, considerado 'perfeito' por ser igual a soma de seus divisores (1+2+3), tema que Augustinho desenvolve em outro capitulo deste mesmo livro.