A Cidade de Deus - Livro XI 20

Livro XI: o início das duas cidades, a criação do mundo e a natureza dos anjos

Das palavras que se seguem à separação entre a luz e as trevas: "E viu Deus que a luz era boa"

Não devemos, pois, passar por esta passagem da Escritura sem observar que, quando Deus disse "Haja luz, e houve luz", logo se acrescentou: "E viu Deus que a luz era boa." Nenhuma expressão semelhante se seguiu à afirmação de que Ele separou a luz das trevas, e chamou à luz Dia e às trevas Noite, para que o selo de Sua aprovação não parecesse posto sobre tais trevas, tanto quanto sobre a luz.
Agostinho parte de uma leitura atenta da fórmula repetida em Gênesis 1 ("e viu Deus que era bom"). Ele observa que a aprovação divina aparece após a criação da luz (Gn 1:3-4), mas não após a separação entre luz e trevas. Para Agostinho, essa omissão não é casual: é a base textual para sua tese de que as "trevas" desse capítulo simbolizam os anjos caídos.
Pois quando as trevas não eram objeto de desaprovação, como quando foram separadas, pelos corpos celestes, desta luz que nossos olhos distinguem, a afirmação de que Deus viu que era boa é inserida não antes, mas depois de registrada a divisão. "E Deus os pôs", assim diz a passagem, "no firmamento do céu, para iluminar a terra, e para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas: e viu Deus que era bom." Pois Ele aprovou a ambos, porque ambos eram isentos de pecado.
A distinção aqui é entre dois tipos de trevas. As trevas físicas separadas pelos corpos celestes no quarto dia (Gn 1:14-18) são aprovadas por Deus, pois fazem parte da ordem natural. Já as trevas do primeiro dia (Gn 1:4), para Agostinho, representam algo moralmente diverso: a queda angélica. A crítica moderna nota que essa leitura é alegórica e vai além do sentido literal do texto hebraico, que trata apenas da alternância dia/noite.
Mas onde Deus disse "Haja luz, e houve luz; e viu Deus que a luz era boa", e a narrativa prossegue, "e separou Deus a luz das trevas: e chamou Deus à luz Dia, e às trevas chamou Noite", não foi acrescentada, neste lugar, a afirmação "E viu Deus que era bom", para que ambas não fossem designadas boas, ao passo que uma delas era má, não por natureza, mas por culpa própria. E portanto, neste caso, somente a luz recebeu a aprovação do Criador, enquanto as trevas angélicas, embora tivessem sido ordenadas, contudo não foram aprovadas.
Aqui está o núcleo da interpretação angelológica de Agostinho: a "luz" do primeiro dia são os anjos fiéis e as "trevas" são os anjos que caíram. A frase "não por natureza, mas por culpa própria" reflete a posição agostiniana, central no debate antimaniqueu, de que o mal não tem substância própria nem origem em uma natureza má, mas resulta do desvio voluntário da vontade criada. Essa tese o opõe ao maniqueísmo, que postulava um princípio mau coeterno a Deus. A identificação das "trevas" de Gn 1:4 com anjos caídos é exegese alegórica própria de Agostinho, não um consenso entre os Padres nem leitura derivada do sentido literal do texto.