A Cidade de Deus - Livro VII 3
Livro VII: que os "deuses seletos" da teologia civil não conferem a vida eterna
Como não há razão alguma que se possa apresentar para a seleção de certos deuses, quando a administração de funções mais elevadas é confiada a muitos deuses inferiores
Qual é, portanto, a causa que impeliu tantos deuses seletos a essas obras tão diminutas, nas quais são superados por Vitumno e Sentino, embora pouco conhecidos e mergulhados na obscuridade, visto que estes concedem os dons magníficos da vida e da sensação?
Pois o seleto Jano concede a entrada e, por assim dizer, uma porta para a semente; o seleto Saturno concede a própria semente; o seleto Líbero concede aos homens a emissão dessa mesma semente; Líbera, que é Ceres ou Vênus, concede o mesmo às mulheres; a seleta Juno concede (não sozinha, mas juntamente com Mena, a filha de Júpiter) os menstruos, para o crescimento daquilo que foi concebido; e o obscuro e ignóbil Vitumno concede a vida, ao passo que o obscuro e ignóbil Sentino concede a sensação: e estas duas últimas coisas são tanto mais excelentes do que as outras quanto elas próprias são superadas pela razão e pelo intelecto.
Pois assim como aquelas coisas que raciocinam e entendem são preferíveis às que, sem intelecto e sem razão, como no caso do gado, vivem e sentem, assim também aquelas coisas que foram dotadas de vida e sensação são merecidamente preferidas àquelas que nem vivem nem sentem. Portanto, Vitumno, o doador da vida, e Sentino, o doador do sentido, deveriam ter sido contados entre os deuses seletos, mais do que Jano, o admissor da semente, e Saturno, o doador ou semeador da semente, e Líbero e Líbera, os movedores e libertadores da semente; semente que nada vale, a menos que alcance a vida e a sensação.
Contudo, esses dons seletos não são dados por deuses seletos, mas por certos deuses desconhecidos e, considerada a sua dignidade, negligenciados.
Mas, se for respondido que Jano tem domínio sobre todos os começos, e que, portanto, não é sem razão que lhe é atribuída a abertura do caminho para a concepção; e que Saturno tem domínio sobre todas as sementes, e que, portanto, a semeadura da semente pela qual um ser humano é gerado não pode ser excluída da sua operação; que Líbero e Líbera têm poder sobre a emissão de todas as sementes, e que, portanto, presidem àquelas sementes que pertencem à procriação dos homens; que Juno preside a todas as purgações e nascimentos, e que, portanto, tem também o encargo das purgações das mulheres e dos nascimentos dos seres humanos: se derem essa resposta, que encontrem então uma resposta para a questão a respeito de Vitumno e Sentino, isto é, se estão dispostos a admitir que estes igualmente tenham domínio sobre todas as coisas que vivem e sentem.
Se concederem isto, observem em quão sublime posição estão prestes a colocá-los. Pois brotar de sementes pertence à terra e é da terra, mas viver e sentir supõe-se serem propriedades até dos deuses siderais. Mas, se disserem que somente aquelas coisas que ganham vida na carne e são sustentadas pelos sentidos são atribuídas a Sentino, por que aquele Deus que fez todas as coisas viverem e sentirem não concede também à carne a vida e a sensação, conferindo igualmente esse dom aos fetos na universalidade da sua operação? E de que serve, então, Vitumno e Sentino?
Mas, se essas coisas, por assim dizer, extremas e ínfimas foram confiadas, por Aquele que preside universalmente à vida e ao sentido, a esses deuses como a servos, estarão então esses deuses seletos tão destituídos de servos que não puderam encontrar a quem ao menos eles confiassem tais coisas, mas, com toda a sua dignidade, pela qual, ao que parece, são julgados dignos de serem selecionados, foram compelidos a desempenhar a sua obra ao lado de deuses ignóbeis? Juno é a seleta rainha dos deuses, e a irmã e esposa de Júpiter; não obstante, ela é Iterduca, a condutora, para os meninos, e desempenha essa obra ao lado de um par muitíssimo ignóbil: as deusas Abeona e Adeona.
Ali colocaram também a deusa Mena, que dá aos meninos uma boa mente, e ela não é posta entre os deuses seletos; como se algo maior pudesse ser concedido a um homem do que uma boa mente. Mas Juno é posta entre os seletos porque é Iterduca e Domiduca (aquela que conduz alguém na viagem e que o conduz de volta para casa); como se fosse de alguma vantagem para alguém fazer uma viagem e ser conduzido de volta para casa, se a sua mente não for boa.
E, contudo, a deusa que concede esse dom não foi colocada pelos selecionadores entre os deuses seletos, embora ela devesse de fato ter sido preferida até mesmo a Minerva, a quem, nessa minuciosa distribuição de tarefas, atribuíram a memória dos meninos. Pois quem duvidará de que é coisa muito melhor ter uma boa mente do que uma memória, por maior que seja? Pois ninguém é mau quem tem uma boa mente; mas alguns que são muito maus possuem uma memória admirável, e tanto piores são quanto menos capazes de esquecer as coisas más que pensam. E, no entanto, Minerva está entre os deuses seletos, ao passo que a deusa Mena permanece escondida por uma turba sem valor.
Que direi a respeito de Virtus? Que direi a respeito de Felicitas? Delas já falei muito no quarto livro: a elas, embora as tivessem por deusas, não acharam por bem atribuir um lugar entre os deuses seletos, ao passo que entre estes deram lugar a Marte e a Orco, sendo um o causador da morte e o outro o que recebe os mortos.
Visto, portanto, que vemos que até os próprios deuses seletos trabalham juntamente com os outros, como um senado com o povo, em todas aquelas obras diminutas que foram minuciosamente repartidas entre muitos deuses; e visto que descobrimos que coisas muito maiores e melhores são administradas por certos deuses que não foram julgados dignos de serem selecionados do que por aqueles que são chamados seletos: resta-nos supor que foram chamados seletos e principais não por exercerem funções mais elevadas no mundo, mas porque lhes ocorreu tornarem-se mais conhecidos do povo.
E o próprio Varrão diz que, desse modo, a obscuridade coube em sorte a alguns deuses-pais e deusas-mães, assim como cabe em sorte aos homens. Se, portanto, talvez Felicitas não devesse ter sido posta entre os deuses seletos, porque não alcançaram essa nobre posição por mérito, mas por acaso, ao menos Fortuna deveria ter sido colocada entre eles, ou antes, à frente deles; pois dizem que essa deusa distribui a cada um os dons que recebe, não segundo qualquer arranjo racional, mas conforme o acaso possa determinar.
Ela deveria ter ocupado o lugar supremo entre os deuses seletos, pois é principalmente entre eles que mostra que poder possui. Pois vemos que foram selecionados não em virtude de alguma eminente excelência ou felicidade racional, mas por aquele poder aleatório da Fortuna que os adoradores desses deuses julgam que ela exerce.
Pois aquele homem eloquentíssimo, Salústio, talvez tenha também em vista os próprios deuses quando diz: "Mas, na verdade, a fortuna domina em tudo; ela torna todas as coisas famosas ou obscuras segundo o capricho, mais do que segundo a verdade." Pois não conseguem descobrir uma razão pela qual Vênus tenha sido tornada famosa, ao passo que Virtus foi tornada obscura, quando a divindade de ambas foi por eles solenemente reconhecida, e os seus méritos não são comparáveis.
Por outro lado, se ela mereceu uma posição nobre pelo fato de ser muito procurada (pois há mais que buscam a Vênus do que a Virtus), por que Minerva foi celebrada, ao passo que Pecúnia foi deixada na obscuridade, embora, por toda a raça humana, a avareza atraia um número muito maior do que a habilidade? E até entre aqueles que são hábeis nas artes, raramente encontrarás um homem que não pratique a sua própria arte com o propósito de ganho pecuniário; e aquilo em vista do qual algo é feito é sempre mais estimado do que aquilo que é feito por causa de outra coisa.
Se, então, essa seleção de deuses foi feita pelo juízo da multidão insensata, por que a deusa Pecúnia não foi preferida a Minerva, visto que há muitos artífices por causa do dinheiro? Mas, se essa distinção foi feita pelos poucos sábios, por que Virtus foi preferida a Vênus, quando a razão prefere de longe a primeira?
De todo modo, como já disse, a própria Fortuna (que, segundo aqueles que lhe atribuem maior influência, torna todas as coisas famosas ou obscuras segundo o capricho, mais do que segundo a verdade), visto que pôde exercer tanto poder até sobre os deuses, a ponto de, segundo o seu juízo caprichoso, tornar famosos aqueles deles que quisesse e obscuros os que quisesse: a própria Fortuna deveria ocupar o lugar de preeminência entre os deuses seletos, pois também sobre eles ela tem poder tão preeminente.
Ou devemos supor que a razão pela qual ela não está entre os seletos seja simplesmente esta: que a própria Fortuna teve uma fortuna adversa? Foi, então, adversa a si mesma, pois, ao mesmo tempo em que enobrecia os outros, ela própria permaneceu obscura.