A Cidade de Deus - Livro VII 13

Livro VII: que os "deuses seletos" da teologia civil não conferem a vida eterna

Que, ao se explicar o que é Saturno e o que é o Gênio, chega-se a isto: que ambos se mostram ser Júpiter

Mas por que falar mais deste Júpiter, com quem porventura todos os demais hão de ser identificados, de modo que, sendo ele tudo, a opinião acerca da existência de muitos deuses permaneça como mera opinião, vazia de toda verdade? E todos hão de ser referidos a ele, quer suas várias partes e potências sejam tidas como outros tantos deuses, quer o princípio da mente, que eles julgam estar difundido por todas as coisas, tenha recebido os nomes de muitos deuses das várias partes que a massa deste mundo visível combina em si mesma, e da múltipla administração da natureza. Pois o que é também Saturno? "Um dos principais deuses", diz ele, "que tem domínio sobre todas as semeaduras." Não ensina a exposição dos versos de Valério Sorano que Júpiter é o mundo, e que ele emite de si mesmo todas as sementes, e as recebe de volta em si mesmo?
Valério Sorano (Quintus Valerius Soranus, séc. II-I a.C.) foi poeta, gramático e antiquário romano. Quase toda a sua obra se perdeu: o dístico sobre Júpiter citado aqui sobrevive apenas porque Agostinho o reproduz neste capítulo da Cidade de Deus (a fonte intermediária é Varrão, que comentou os versos num tratado sobre o culto dos deuses). Por isso este trecho é uma das principais testemunhas textuais do verso de Sorano.A tese de que Saturno, Gênio e os demais deuses se reduzem a Júpiter reflete a teologia estoica adotada por Varrão, na qual o panteão é interpretado como aspectos ou potências de um único princípio cósmico difundido na natureza. Agostinho não a expõe de modo neutro: usa essa redução monista como argumento polemico para mostrar que o politeísmo romano se autodissolve, esvaziando-se de coerência.
É ele, portanto, com quem está o domínio de todas as semeaduras. O que é o Gênio? "É o deus que está posto sobre todas as coisas e tem o poder de gerá-las." A quem, senão ao mundo, creem eles possuir esse poder, ao qual se disse:
"Júpiter onipotente, progenitor e mãe?"
O verso 'Júpiter onipotente, progenitor e mãe' traduz o fragmento latino de Valério Sorano (algo como 'Iuppiter omnipotens... progenitor genetrixque deum, deus unus et omnes'). A sintaxe do original é difícil e possivelmente corrompida na transmissão, o que gera variação entre as traduções modernas. A ideia subjacente é estoica: Júpiter como o universo que ao mesmo tempo gera (princípio masculino, o Céu) e concebe (princípio feminino, a Terra) todas as sementes das coisas.
E quando, em outro lugar, ele diz que o Gênio é a alma racional de cada um, e que por isso existe separadamente em cada indivíduo, mas que a alma correspondente ao mundo é Deus, ele volta justamente a esta mesma coisa: a saber, que a própria alma do mundo há de ser tida como uma espécie de gênio universal. Isto, portanto, é o que ele chama Júpiter. Pois, se todo gênio é um deus, e a alma de todo homem é um gênio, segue-se que a alma de todo homem é um deus. Mas, se o próprio absurdo extremo compele até estes mesmos teólogos a recuarem disto, resta que chamam deus, por distinção especial e preeminente, àquele gênio que denominam alma do mundo, e por isso Júpiter.
Agostinho constrói aqui um silogismo de redução ao absurdo: se todo gênio é deus, e a alma de cada homem é um gênio, então a alma de cada homem seria deus. O ponto é mostrar que a própria doutrina pagã, levada às suas consequências, leva a uma conclusão que os próprios teólogos romanos recusam. A noção de 'alma do mundo' (anima mundi) identificada a Júpiter pertence à cosmologia estoica e platônica, e Agostinho a rejeita por confundir Criador e criatura.