A Cidade de Deus - Livro IX 11

Livro IX: a distinção entre demônios bons e maus e o único Mediador verdadeiro entre Deus e os homens

Da opinião dos platônicos, de que as almas dos homens se tornam demônios quando desencarnadas

Ele afirma, de fato, que as almas dos homens são demônios, e que os homens se tornam Lares se forem bons, Lêmures ou Larvas se forem maus, e Manes quando é incerto se merecem bem ou mal. Quem não percebe, à primeira vista, que isso não passa de um redemoinho que arrasta os homens à ruína moral? Pois, por mais perversos que tenham sido os homens, se supuserem que se tornarão Larvas ou Manes divinos, tornar-se-ão tanto piores quanto mais amor tiverem por infligir danos; porque, assim como as Larvas são demônios nocivos feitos de homens maus, esses homens hão de supor que, após a morte, serão invocados com sacrifícios e honras divinas para que inflijam danos. Mas não devemos prosseguir nessa questão. Ele afirma também que os bem-aventurados são chamados em grego eudaímones, porque são almas boas, isto é, bons demônios, confirmando a sua opinião de que as almas dos homens são demônios.
O "ele" deste trecho e Apuleio de Madaura (c. 124-170 d.C.), filosofo platonico latino que Agostinho vinha discutindo ao longo do Livro IX, sobretudo a partir do tratado 'Sobre o deus de Socrates'. Agostinho usa Apuleio como representante da demonologia media-platonica, segundo a qual demonios sao seres intermediarios entre os deuses e os homens.Os termos sao categorias romanas de espiritos dos mortos. Lares eram espiritos protetores do lar e da familia; Lemures e Larvas eram fantasmas inquietos ou malignos dos mortos; Manes designava genericamente as almas dos falecidos, cultuadas em festas como os Parentalia. Apuleio reorganiza esse vocabulario tradicional num esquema moral (bons, maus, incertos) que Agostinho considera arbitrario e perigoso.A objecao central de Agostinho e moral, nao apenas teorica: se um homem mau espera tornar-se uma Larva venerada com sacrificios apos a morte, isso o incentivaria a fazer o mal em vida. O argumento opoe a escatologia crista (juizo e separacao entre salvos e condenados) a ideia de que todos os mortos, bons ou maus, recebem honras cultuais.A etimologia grega esta correta: 'eudaimon' (eudaimones no plural) compoe-se de 'eu' (bem) e 'daimon' (espirito, divindade), significando literalmente "que tem um bom daimon" ou "afortunado". Agostinho explora o fato de a propria palavra grega para felicidade conter 'daimon' para reforcar que, no sistema de Apuleio, ser bem-aventurado equivaleria a ser um bom demonio, conclusao que ele rejeita.