A Cidade de Deus - Livro IV 16

Livro IV: que o império foi dado a Roma pelo único Deus verdadeiro, não pelos deuses pagãos

Por que os romanos, ao designarem deuses distintos para todas as coisas e todos os movimentos da mente, preferiram ter o templo do Repouso fora dos portões

Mas muito me admira que, embora atribuíssem a deuses distintos coisas isoladas e (quase) todos os movimentos da mente; embora invocassem a deusa Agenória, que devia incitar à ação; a deusa Estímula, que devia estimular à ação fora do comum; a deusa Múrcia, que não devia mover os homens além da medida, mas torná-los, como diz Pompônio, múrcidos, isto é, demasiado preguiçosos e inativos; a deusa Strênua, que devia torná-los enérgicos; e embora oferecessem a todos esses deuses e deusas um culto solene e público, ainda assim não tenham querido prestar reconhecimento público àquela a quem chamam Quies, porque ela torna os homens tranquilos, mas edificaram o seu templo fora do portão Colina.
Agostinho satiriza aqui a prática romana de personificar como divindades funções mentais e estados de ânimo isolados: Agenória (a iniciativa para agir), Estímula (o impulso extraordinário), Múrcia (a inação ou preguiça), Strênua (a energia) e Quies (o repouso). Essas figuras pertencem à categoria dos chamados di indigetes ou divindades funcionais menores, conhecidas sobretudo por antiquários romanos como Varrão, que é a fonte que Agostinho explora ao longo do Livro IV para argumentar que o politeísmo romano fragmentava em incontáveis deuses aquilo que, para ele, seria obra de um único Deus.O detalhe do templo de Quies (a deusa do Repouso) erguido fora do portão Colina é registrado por outras fontes antigas e mencionado também na obra de Lívio. O portão Colina ficava no setor nordeste da muralha serviana de Roma. Agostinho usa a localização extramuros como ironia: até o repouso divinizado seria mantido para fora dos limites da cidade. A leitura do episódio é argumentativa, e não há consenso entre historiadores sobre o motivo religioso original de o templo ficar fora do pomério.
Seria isso um sintoma de uma mente inquieta, ou antes se insinuava assim que aquele que perseverasse em adorar aquela multidão, não decerto de deuses, mas de demônios, não poderia habitar em tranquilidade? A ela o verdadeiro Médico convida, dizendo: "Aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração, e achareis descanso para as vossas almas."
A citação atribuída ao "verdadeiro Médico" reproduz Mateus 11:29 ("Aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração..."). Agostinho contrapõe o repouso prometido por Cristo ao culto romano da deusa Quies, dentro da estratégia retórica do Livro IV de mostrar que os bens buscados nas divindades pagãs estariam, no seu argumento, disponíveis apenas no Deus cristão. A expressão "não de deuses, mas de demônios" segue a leitura, comum na patrística, de identificar os deuses pagãos com demônios, apoiada em passagens como 1 Coríntios 10:20 e no Salmo 96:5 (na versão grega dos Setenta, que traduz os "deuses das nações" por "demônios").