A Cidade de Deus - Livro IV 13

Livro IV: que o império foi dado a Roma pelo único Deus verdadeiro, não pelos deuses pagãos

Acerca daqueles que afirmam que apenas os animais racionais são partes do Deus único

Mas se sustentam que apenas os animais racionais, como os homens, são partes de Deus, na verdade não vejo como, se o mundo inteiro é Deus, possam eles separar os animais de serem partes Dele. Mas que necessidade há de disputar sobre isso? Quanto ao próprio animal racional, isto é, o homem, que crença mais infeliz se pode conceber do que a de que uma parte de Deus é açoitada quando um menino é açoitado? E quem, a não ser que esteja completamente louco, poderia suportar o pensamento de que partes de Deus possam tornar-se lascivas, iníquas, ímpias e inteiramente condenáveis? Em suma, por que se ira Deus contra aqueles que não O adoram, se esses ofensores são partes Dele mesmo?
O capitulo combate a tese panteista de que o mundo seria o proprio Deus (anima mundi), associada sobretudo ao estoicismo e a leituras de Varrao, principal alvo de Agostinho no Livro IV. O argumento e uma reductio ad absurdum: se cada ser e parte de Deus, entao o vicio, a impiedade e o sofrimento humano seriam tambem partes da divindade, o que Agostinho considera incompativel com a nocao de um Deus impassivel e bom.
Resta, portanto, que devam dizer que todos os deuses têm vidas próprias; que cada um vive para si mesmo, e nenhum deles é parte de outro; mas que todos devem ser adorados, ao menos tantos quantos possam ser conhecidos e adorados, pois são tão numerosos que é impossível que todos o sejam. E de todos esses, creio que Júpiter, por presidir como rei, é tido por eles como aquele que estabeleceu e estendeu o império romano. Pois, se ele não o fez, que outro deus creem eles que poderia ter tentado obra tão grande, quando todos devem estar ocupados com seus próprios ofícios e tarefas, nem pode um intrometer-se no de outro?
Jupiter (em latim Iuppiter, o grego Zeus) era a divindade suprema do panteao romano, cultuado no templo capitolino junto a Juno e Minerva. Agostinho explora aqui uma tensao da religiao politeista oficial: se cada deus tem funcao propria e nao interfere na do outro, fica dificil atribuir a um unico deus a construcao de todo o imperio. O argumento prepara a critica dos capitulos seguintes, em que ele questiona por que tantos deuses menores seriam necessarios se Jupiter ja governaria tudo.
Poderia, então, o reino dos homens ser propagado e ampliado pelo rei dos deuses?
A pergunta e retorica e ironica. Agostinho pretende mostrar a incoerencia de atribuir a expansao do imperio ora a Jupiter, ora a deusas como Vitoria ou Felicidade, tema que ele desenvolve ao longo do Livro IV para sustentar que o poder de Roma derivava da providencia do Deus unico, e nao do culto aos muitos deuses.