A Cidade de Deus - Livro I 16

Livro I: a queda de Roma e a acusação contra os cristãos, e os bárbaros que pouparam os refugiados nas igrejas

Da violação das virgens consagradas e de outras virgens cristãs, a que foram submetidas no cativeiro sem que a sua vontade consentisse, e se isso contaminou as suas almas

Mas imaginam que apresentam uma acusação decisiva contra o cristianismo quando agravam o horror do cativeiro acrescentando que não somente esposas e donzelas solteiras, mas até virgens consagradas, foram violadas. Na verdade, porém, quanto a isto, não é a fé cristã, nem a piedade, nem mesmo a virtude da castidade que se vê posta em algum aperto: a única dificuldade está em tratar o assunto de modo a satisfazer ao mesmo tempo o pudor e a razão. E, ao discuti-lo, não nos preocuparemos tanto em responder aos nossos acusadores quanto em consolar os nossos amigos.
O contexto e o saque de Roma pelos visigodos de Alarico em 410 d.C., quando muitas mulheres, incluindo virgens consagradas (ascetas que faziam voto de virgindade perpetua na Igreja primitiva), foram estupradas. Criticos pagaos da epoca usavam o episodio para argumentar que o Deus cristao nao protegera seus fieis. Agostinho escreve A Cidade de Deus em parte como resposta a essa acusacao.
Estabeleça-se, portanto, em primeiro lugar, como posição inexpugnável, que a virtude que torna boa a vida tem o seu trono na alma, e dali governa os membros do corpo, o qual se torna santo em virtude da santidade da vontade; e que, enquanto a vontade permanece firme e inabalável, nada do que outra pessoa faz com o corpo, ou ao corpo, constitui culpa alguma daquele que o padece, desde que não possa escapar a isso sem pecado.
Agostinho formula aqui um principio que se tornaria central na teologia moral crista posterior: a culpa moral reside na vontade (consentimento interior), nao no corpo. Logo, a vitima de violencia sexual nao incorre em pecado se a vontade nao consentiu. Essa posicao contrastava com a expectativa social romana, e tambem com praticas crists da epoca que exaltavam o suicidio de virgens para preservar a castidade (tema que Agostinho discute nos capitulos seguintes, ao tratar do caso de Lucrecia e ao condenar o suicidio).
Mas, como não só a dor pode ser infligida, mas também a luxúria pode ser saciada no corpo de outrem, sempre que algo desta última espécie acontece, a vergonha invade até mesmo um espírito inteiramente puro, do qual o pudor não se afastou: vergonha de que aquele ato, que não pôde ser sofrido sem algum prazer sensual, venha a ser tido como tendo sido cometido também com algum assentimento da vontade.
A distincao entre prazer fisico involuntario e assentimento da vontade e ponto delicado. Agostinho reconhece que a vitima pode sentir vergonha mesmo sendo inocente, antecipando debates posteriores sobre trauma e culpa. Interpretes divergem sobre o alcance do argumento: alguns o leem como defesa pioneira da inocencia da vitima, outros notam que Agostinho ainda associa qualquer prazer sensual involuntario a uma sombra moral, reflexo de sua visao mais ampla sobre a concupiscencia (libido) como consequencia do pecado original.