Antiguidades Judaicas - Livro XX 10

Livro XX: os procuradores, Adiabene e a véspera da guerra

Enumeração dos sumos sacerdotes.

Agora me parece adequado e coerente com esta história apresentar um relato dos nossos sumos sacerdotes: como tudo começou, quem são aqueles aptos a essa dignidade e quantos deles existiram até o fim da guerra. Em primeiro lugar, a história nos informa que Arão, irmão de Moisés, oficiou diante de Deus como sumo sacerdote, e que, depois de sua morte, seus filhos o sucederam imediatamente, e que essa dignidade se transmitiu deles a toda a sua descendência. Por isso é costume do nosso país que ninguém assuma o sumo sacerdócio de Deus a não ser quem seja do sangue de Arão, ao passo que qualquer um de outra linhagem, ainda que fosse rei, jamais poderá obter esse sumo sacerdócio. Assim, o número total de sumos sacerdotes, desde Arão, de quem já falamos como o primeiro deles, até Fanas, que foi feito sumo sacerdote durante a guerra pelos sediciosos, foi de oitenta e três. Desses, treze oficiaram como sumos sacerdotes no deserto, desde os dias de Moisés, enquanto o tabernáculo ainda existia, até o povo chegar à Judeia, quando o rei Salomão erigiu o templo a Deus. Pois no início eles mantinham o sumo sacerdócio até o fim da vida, embora mais tarde tivessem sucessores ainda em vida. Ora, esses treze, que eram descendentes de dois dos filhos de Arão, receberam essa dignidade por sucessão, um após o outro. Pois a forma de governo deles foi uma aristocracia, depois uma monarquia e, em terceiro lugar, o governo passou a ser régio. O número de anos durante o governo desses treze, desde o dia em que nossos pais saíram do Egito sob Moisés, seu líder, até a construção daquele templo que o rei Salomão erigiu em Jerusalém, foi de seiscentos e doze. Depois desses treze sumos sacerdotes, dezoito assumiram o sumo sacerdócio em Jerusalém, um em sucessão ao outro, desde os dias do rei Salomão até Nabucodonosor, rei da Babilônia, fazer uma expedição contra aquela cidade, queimar o templo, deportar a nossa nação para a Babilônia e levar cativo o sumo sacerdote Josadaque. O tempo desses sumos sacerdotes foi de quatrocentos e sessenta e seis anos, seis meses e dez dias, enquanto os judeus ainda estavam sob o governo régio. Mas, depois do período dos setenta anos de cativeiro sob os babilônios, Ciro, rei da Pérsia, enviou os judeus de volta da Babilônia à sua própria terra e lhes deu permissão para reconstruir o templo. Nessa época, Jesus, filho de Josadaque, assumiu o sumo sacerdócio sobre os cativos quando estes regressaram. Ora, ele e sua descendência, que ao todo somaram quinze, até o rei Antíoco Eupátor, viveram sob um governo democrático por quatrocentos e quatorze anos. E então o já mencionado Antíoco e Lísias, o general do seu exército, privaram do sumo sacerdócio Onias, também chamado Menelau, e o mataram em Bereia, e, expulsando o filho [de Onias o terceiro], puseram Jacimo no lugar do sumo sacerdote. Era ele de fato da linhagem de Arão, mas não daquela família de Onias. Por causa disso, Onias, sobrinho do Onias que havia morrido e portador do mesmo nome do pai, foi ao Egito, conquistou a amizade de Ptolomeu Filométor e de Cleópatra, sua esposa, e os persuadiu a fazê-lo sumo sacerdote daquele templo que construiu a Deus na prefeitura de Heliópolis, à imitação do de Jerusalém. Mas, quanto a esse templo construído no Egito, já falamos dele com frequência. Ora, quando Jacimo tinha mantido o sumo sacerdócio por três anos, morreu, e não houve ninguém que o sucedesse, e a cidade ficou sete anos sem sumo sacerdote. Mas então a descendência dos filhos de Asmoneu, a quem foi conferido o governo da nação depois que derrotaram os macedônios na guerra, nomeou Jônatas como seu sumo sacerdote, e ele os governou por sete anos. E quando ele foi morto pela trama traiçoeira de Trifão, como relatamos em algum lugar, Simão, seu irmão, assumiu o sumo sacerdócio; e quando Simão foi eliminado num banquete pela traição do genro, seu próprio filho, chamado Hircano, o sucedeu, depois de ter mantido o sumo sacerdócio um ano a mais que o irmão. Esse Hircano desfrutou dessa dignidade por trinta anos e morreu ancião, deixando a sucessão a Judas, também chamado Aristóbulo, cujo herdeiro foi seu irmão Alexandre. Esse Judas morreu de uma doença grave depois de ter exercido o sacerdócio junto com a autoridade real. Pois esse Judas foi o primeiro a pôr na cabeça um diadema, por um ano. E quando Alexandre tinha sido tanto rei quanto sumo sacerdote por vinte e sete anos, partiu desta vida e permitiu que sua esposa Alexandra nomeasse quem seria sumo sacerdote. Então ela deu o sumo sacerdócio a Hircano, mas reteve o reino para si por nove anos, e depois partiu desta vida. Pelo mesmo tempo [e não mais que isso] seu filho Hircano desfrutou do sumo sacerdócio. Pois, após a morte dela, o irmão Aristóbulo lutou contra ele, venceu-o e privou-o do principado, passando ele mesmo a reinar e a exercer o ofício de sumo sacerdote diante de Deus. Mas, quando tinha reinado três anos e três meses, Pompeu caiu sobre ele e não só tomou à força a cidade de Jerusalém, como pôs Aristóbulo e seus filhos em correntes e os enviou a Roma. Pompeu também restituiu o sumo sacerdócio a Hircano e o fez governador da nação, mas o proibiu de usar diadema. Esse Hircano governou, além dos seus nove primeiros anos, mais vinte e quatro anos, até que Barzafarnes e Pácoro, os generais dos partos, atravessaram o Eufrates, lutaram contra Hircano, capturaram-no vivo e fizeram rei Antígono, o filho de Aristóbulo. E quando Antígono tinha reinado três anos e três meses, Sósio e Herodes o sitiaram e o capturaram. Antônio mandou trazê-lo a Antioquia e ali o matou. Herodes foi então feito rei pelos romanos, mas não nomeou mais sumos sacerdotes da família de Asmoneu; em vez disso, escolheu certos homens de famílias sem destaque, apenas dentre os que eram sacerdotes, com a exceção de que concedeu essa dignidade a Aristóbulo. Pois, ao fazer sumo sacerdote esse Aristóbulo, neto daquele Hircano que então foi capturado pelos partos, e tendo tomado por esposa a irmã dele, Mariane, Herodes mirava conquistar a boa vontade do povo, que guardava lembrança afetuosa de Hircano [seu avô]. Ainda assim, mais tarde, por medo de que todos voltassem suas inclinações a Aristóbulo, ele o matou, e o fez tramando que Aristóbulo fosse sufocado enquanto nadava em Jericó, como já relatamos esse episódio. Mas, depois desse homem, Herodes nunca mais confiou o sumo sacerdócio à descendência dos filhos de Asmoneu. Arquelau também, filho de Herodes, agiu como o pai na nomeação dos sumos sacerdotes, assim como os romanos, que depois tomaram em suas mãos o governo sobre os judeus. Assim, o número de sumos sacerdotes, desde os dias de Herodes até o dia em que Tito tomou o templo e a cidade e os queimou, foi ao todo de vinte e oito. O tempo correspondente a eles foi de cento e sete anos. Alguns desses foram governadores políticos do povo sob o reinado de Herodes e sob o reinado de Arquelau, seu filho, embora, após a morte deles, o governo tenha se tornado uma aristocracia, e os sumos sacerdotes tenham recebido o domínio sobre a nação. E isto basta dizer a respeito dos nossos sumos sacerdotes.
Este apêndice fecha as Antiguidades com uma lista cronológica dos sumos sacerdotes, de Arão até Fanas (Fineias, em hebraico Pinhas), nomeado pelos rebeldes durante a Guerra Judaica (66 a 70 d.C.). Josefo o apresenta como recurso historiográfico padrão da Antiguidade: assim como cronistas gregos e romanos organizavam o passado por listas de reis ou magistrados, ele estrutura a história de Israel pela sucessão sacerdotal. O total de oitenta e três sumos sacerdotes é o número que Josefo fornece, embora as somas parciais que ele dá (treze, dezoito, quinze e mais os do período herodiano) e os anos atribuídos não fechem com precisão e sejam tratados pelos estudiosos como aproximações esquemáticas.As cifras de duração que Josefo apresenta (612 anos no deserto e até o Templo, 466 anos até o exílio, 414 anos até Antíoco Eupátor) não coincidem com a cronologia bíblica nem com a reconstrução histórica moderna, e divergem inclusive de outros trechos do próprio Josefo. A historiografia atual trata esses números como cálculos artificiais, montados para dar simetria ao quadro, não como dados de arquivo.A nomeação de Fanas (Fineias, filho de Samuel) pelos rebeldes por sorteio é narrada por Josefo na Guerra dos Judeus (livro IV) com tom hostil: ele o descreve como um sacerdote rústico sem preparo, escolhido para deslegitimar o sacerdócio aristocrático. Como o próprio Josefo era sacerdote de família ilustre e escrevia em Roma após a derrota, seu desprezo pelos sediciosos reflete sua posição política, e não necessariamente um juízo neutro.Josefo identifica o sumo sacerdote deposto e morto em Bereia (Beroia, na Síria) como Onias, também chamado Menelau. É uma confusão genealógica reconhecida: em 2Macabeus, Menelau não pertence à família de Onias nem à linhagem sumo-sacerdotal legítima, e seu irmão é Simão, o benjamita. Josefo parece ter fundido figuras distintas. A execução em Bereia sob Antíoco V Eupátor e o general Lísias, no entanto, é corroborada por 2Macabeus.O templo judaico em Leontópolis, no distrito de Heliópolis (Egito), foi de fato fundado por Onias IV com permissão de Ptolomeu VI Filométor por volta de 160 a 145 a.C. Josefo é a fonte principal sobre ele e oscila, em diferentes passagens, sobre se o fundador foi Onias III ou Onias IV. O templo funcionou como santuário sacrificial judaico fora de Jerusalém por mais de dois séculos, até ser fechado pelos romanos por volta de 73 a 74 d.C., após a queda de Jerusalém.O esquema de formas de governo (aristocracia, depois monarquia, depois realeza, mais tarde democracia e de novo aristocracia) é uma leitura da história judaica pelas categorias da teoria política grega, herdada de Aristóteles e Políbio. Josefo escreve para um público greco-romano e enquadra as instituições de Israel em termos familiares a esse leitor, o que ilustra seu projeto apologético: mostrar que a nação judaica tinha uma constituição antiga e respeitável.A sequência dos asmoneus (Jônatas, Simão, João Hircano, Aristóbulo, Alexandre Janeu, Hircano II, Aristóbulo II, Antígono) e a transição para Herodes e os procuradores romanos formam o núcleo histórico mais confiável da lista, pois cobrem o período próximo ao tempo de Josefo e coincidem em linhas gerais com 1Macabeus e com a documentação greco-romana. Pequenas divergências de anos persistem entre as Antiguidades, a Guerra dos Judeus e as fontes externas.