O Anticristo 10

A maldição de Nietzsche contra o cristianismo (1888): lendo o Novo Testamento como filólogo, ele separa Jesus de Paulo, acusa a Igreja de inverter os valores da vida e fecha com sua Lei contra o Cristianismo

§ 44

⁋— Os Evangelhos são inestimáveis como testemunho da corrupção já incontível dentro da primeira comunidade. O que Paulo levou depois às últimas consequências com o cinismo lógico de um rabino não passava, apesar de tudo, do processo de decadência que começou com a morte do Redentor. — Esses Evangelhos não se pode ler com cuidado suficiente; eles têm suas dificuldades por trás de cada palavra. Confesso, e isso me será relevado, que justamente por isso eles são para um psicólogo um prazer de primeira ordem, como o oposto de toda corrupção ingênua, como o refinamento par excellence, como maestria artística na corrupção psicológica. Os Evangelhos estão à parte. A Bíblia em geral não admite comparação. Estamos entre judeus: primeiro ponto de vista, para não perder de todo o fio aqui. O disfarce de si no "santo", que aqui se torna pura genialidade, jamais alcançado nem de longe entre livros e homens, essa falsificação de palavras e gestos como arte não é o acaso de algum talento isolado, de alguma natureza excepcional. Para isso é preciso raça. No cristianismo, como a arte de mentir santamente, todo o judaísmo, um exercício preliminar e uma técnica judaicos de muitos séculos e da máxima seriedade, chega à derradeira mestria. O cristão, essa ultima ratio da mentira, é o judeu mais uma vez, três vezes até… — A vontade de princípio de só aplicar conceitos, símbolos, atitudes comprovados na prática do sacerdote, a recusa instintiva de qualquer outra prática, de qualquer outra forma de perspectiva de valor e de utilidade, isso não é só tradição, é herança: só como herança atua como natureza. A humanidade inteira, até as melhores cabeças das melhores épocas (com uma exceção, que talvez seja apenas um sub-homem), deixou-se enganar. Leram o Evangelho como livro da inocência…: indício nada pequeno de com que mestria aqui se representou um papel. — Claro: se os víssemos, mesmo de passagem, todos esses beatos esquisitos e santos de teatro, seria o fim, e exatamente porque não leio palavra alguma sem ver os gestos, dou cabo deles… Não suporto neles um certo modo de erguer os olhos. — Por sorte, para a imensa maioria, livros são só literatura — — Não se deve deixar enganar: "não julgueis!", eles dizem, mas mandam para o inferno tudo o que lhes atrapalha o caminho. Ao deixarem Deus julgar, julgam eles mesmos; ao glorificarem Deus, glorificam a si mesmos; ao exigirem justamente as virtudes de que são capazes, mais ainda, de que precisam para sequer se manter no topo, dão-se a grande aparência de uma luta pela virtude, de um combate pelo domínio da virtude. "Vivemos, morremos, nos sacrificamos pelo bem" (a "verdade", a "luz", o "Reino de Deus"): na verdade, fazem o que não conseguem deixar de fazer. Ao se esgueirarem à maneira de hipócritas dissimulados, sentados no canto, vivendo na sombra como sombras, fazem disso um dever: como dever, sua vida aparece como humildade, e como humildade é uma prova a mais de piedade… Ah, esse tipo de mentira humilde, casta, misericordiosa! "Que a própria virtude testemunhe por nós"… Leiam os Evangelhos como livros de sedução por meio da moral: a moral é confiscada por essa gente pequena, eles sabem o que está em jogo com a moral! É com a moral que melhor se leva a humanidade pelo nariz! — A realidade é que aqui a mais consciente presunção de eleitos representa o papel da modéstia: puseram a si mesmos, a "comunidade", os "bons e justos", de uma vez por todas de um lado, o "da verdade", e o resto, "o mundo", do outro… Foi a forma mais funesta de megalomania que já houve na terra: pequenos abortos de beatos e mentirosos começaram a reivindicar para si os conceitos "Deus", "verdade", "luz", "espírito", "amor", "sabedoria", "vida", como que sinônimos de si mesmos, para com isso demarcar o "mundo" como contrário a si; pequenos judeus de superlativo, maduros para todo tipo de manicômio, inverteram os valores em geral conforme a si mesmos, como se só o cristão fosse o sentido, o sal, a medida, e também o juízo final de todo o resto… Toda essa fatalidade só se tornou possível porque já havia no mundo uma forma aparentada, aparentada por raça, de megalomania, a judaica: assim que o abismo entre judeus e judeus-cristãos se rasgou, não restou aos últimos escolha alguma senão aplicar contra os próprios judeus os mesmos procedimentos de autopreservação que o instinto judaico aconselhava, ao passo que os judeus até então só os tinham aplicado contra tudo o que era não-judaico. O cristão é apenas um judeu de confissão "mais livre". —

Aqui Nietzsche anuncia seu método: ler os Evangelhos como filólogo, palavra por palavra, atrás de cada frase procurando o gesto e a intenção psicológica de quem escreveu. A tese do parágrafo é que os Evangelhos seriam um documento de corrupção interna, e que Paulo apenas levou ao extremo um processo de declínio iniciado, segundo ele, com a morte de Jesus. A ideia de que Paulo transformou a mensagem de Jesus numa coisa diferente é central em Nietzsche; a erudição atual reconhece o peso decisivo de Paulo na formação do cristianismo, mas descreve essa relação de modo mais matizado do que a oposição radical Jesus contra Paulo que ele propõe.As passagens sobre judaísmo e raça incomodam o leitor moderno e precisam de contexto. Nietzsche usa raça no sentido vago e datado do século 19 (algo como linhagem ou herança de instintos), não como categoria biológica rigorosa; e seu alvo aqui é o que ele chama de instinto sacerdotal, não um povo. Em outros textos da mesma obra ele ataca o antissemitismo organizado de seu tempo de forma explícita. Os editores costumam alertar que esses trechos foram depois explorados por leituras que distorcem o que ele afirma.Este é o ponto que organiza todo o capítulo. Nietzsche acusa os primeiros cristãos de hipocrisia lógica: dizem não julgueis (Mateus 7:1) mas condenam ao inferno tudo o que os atrapalha; ao delegar o juízo a Deus, julgam por procuração. Ele lê a humildade e a modéstia cristãs como uma estratégia disfarçada de poder, uma forma de a gente pequena se colocar do lado da verdade e jogar o resto do mundo para fora. A virada irônica difícil de pegar é esta: para Nietzsche, a moral é a arma com que os fracos dominam, e o discurso de inocência seria a mais eficaz das manipulações.

§ 45

⁋Dou algumas amostras do que essa gente pequena meteu na cabeça, do que puseram na boca de seu mestre: nada além de confissões de "belas almas". —

Transição para o catálogo que vem a seguir: Nietzsche vai citar uma sequência de versículos dos Evangelhos e das cartas de Paulo, comentando cada um com uma frase de escárnio. Belas almas (schöne Seele) é expressão irônica que ele toma da tradição literária alemã (Goethe, Schiller) para designar a pessoa que cultiva uma interioridade moral elevada; aqui ele a usa em sentido depreciativo, como pose de pureza.

⁋"E os que não vos receberem nem vos ouvirem, ao sairdes dali, sacudi o pó dos vossos pés, em testemunho contra eles. Em verdade vos digo: no juízo final haverá menos rigor para Sodoma e Gomorra do que para tal cidade" (Mc 6:11) — Que evangélico!…

A passagem é Marcos 6:11, a instrução de Jesus aos discípulos para sacudir o pó dos pés contra a cidade que os rejeitar. Para Nietzsche, o contraste é o ponto: um gesto aparentemente manso vem acompanhado de uma ameaça de condenação pior que a de Sodoma. O comentário sarcástico que evangélico marca o que ele vê como a coexistência entre brandura na superfície e vingança no fundo.

⁋"E quem fizer tropeçar um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma pedra de moinho e fosse lançado ao mar" (Mc 9:42) — Que evangélico!…

Marcos 9:42, a ameaça contra quem fizer tropeçar um dos pequeninos. Nietzsche enfileira esta junto da anterior como exemplo da mesma estrutura que o incomoda: a doçura para com os fracos sustentada por uma punição extrema para os de fora.

⁋"Se teu olho te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti. Melhor te é entrar com um só olho no Reino de Deus do que, tendo dois olhos, seres lançado no fogo do inferno, onde o seu verme não morre e o seu fogo não se apaga" (Mc 9:47) — Não é precisamente o olho o que se quer dizer…

⁋"Em verdade vos digo: há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte sem que vejam chegar com poder o Reino de Deus" (Mc 9:1). — Bem mentido, leão…

Marcos 9:1, a promessa de que alguns ali presentes veriam o Reino de Deus chegar antes de morrer. Bem mentido, leão alude à fábula em que um animal blefa; Nietzsche trata a frase como uma profecia que não se cumpriu (a geração morreu sem ver o Reino) e por isso a chama de mentira. A não realização dessa expectativa imediata é, de fato, um problema discutido pelos estudiosos do Novo Testamento sob o nome de escatologia frustrada.

⁋"Se alguém quer me seguir, negue a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois…" (observação de um psicólogo: a moral cristã é refutada por seus pois; suas "razões" a refutam, e assim é cristão) Mc 8:34. —

Marcos 8:34, o chamado a negar a si mesmo e tomar a cruz. O alvo de Nietzsche aqui é a palavra pois: ele afirma, entre parênteses e como psicólogo, que a moral cristã se desmente nas razões que dá de si, porque (segundo ele) apela a recompensa e a interesse próprio justamente quando prega o sacrifício. Para Nietzsche, uma moral que precisa se justificar por vantagem já se traiu.

⁋"Não julgueis, para não serdes julgados. Com a medida com que medirdes vos medirão também a vós" (Mt 7:1) — Que conceito de justiça, de um juiz "justo"!…

Mateus 7:1, o não julgueis, para não serdes julgados, que Nietzsche já tinha apontado no parágrafo 44 como a frase-chave da hipocrisia cristã. Aqui o escárnio recai sobre a ideia de justiça embutida: para ele, medir os outros pela mesma medida com que se é medido não é justiça imparcial, mas um cálculo de troca disfarçado de princípio.

⁋"Pois, se amais os que vos amam, que recompensa tereis? Não fazem os publicanos também o mesmo? E se sois afáveis apenas com os vossos irmãos, que fazeis de extraordinário? Não fazem os publicanos também assim?" (Mt 5:46) — Princípio do "amor cristão": no fim ele quer ser bem pago…

Mateus 5:46, a pergunta sobre que recompensa há em amar quem nos ama. Nietzsche lê a passagem ao contrário do sentido devocional: onde o texto exorta a amar até o inimigo, ele destaca a palavra recompensa e conclui que o amor cristão, no fundo, espera ser pago. Para ele isso confirma que sob a linguagem do desinteresse opera um interesse.

⁋"Pois, se não perdoardes aos homens as suas faltas, tampouco vosso Pai celeste vos perdoará" (Mt 6:15) — Muito comprometedor para o tal "Pai"…

⁋"Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas" (Mt 6:33). Todas essas coisas: a saber, alimento, vestes, todo o necessário à vida. Um erro, dito com modéstia… Logo em seguida Deus aparece como alfaiate, ao menos em certos casos…

Mateus 6:33, buscai primeiro o Reino de Deus e tudo vos será acrescentado. A piada de Nietzsche está em tomar o tudo ao pé da letra (comida, roupa) e concluir que, nesse caso, Deus funcionaria como um provedor de bens materiais, um alfaiate. O recurso é o mesmo do catálogo inteiro: ler a frase literalmente para expor o que ele considera um interesse prático escondido na promessa espiritual.

⁋"Alegrai-vos então e pulai de júbilo, pois eis que é grande no céu a vossa recompensa. Assim faziam aos profetas os pais deles" (Lc 6:23) — Gentalha descarada! Já se compara aos profetas…

Lucas 6:23, alegrai-vos pois grande é vossa recompensa no céu, assim como os pais perseguiram os profetas. Nietzsche ridiculariza o que vê como pretensão: a comunidade perseguida se equipara aos profetas de Israel, o que para ele é a megalomania dos pequenos vestida de sofrimento virtuoso.

⁋"Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós" (1Co 3:16) — Tais coisas não se pode desprezar o bastante…

1 Coríntios 3:16, não sabeis que sois templo de Deus. A citação já não é de um Evangelho mas de Paulo, e Nietzsche passa a tratá-lo como o verdadeiro autor da estrutura que descreve. O desprezo aqui recai sobre a autodivinização: a comunidade comum se declara santuário do próprio Deus.

⁋"Não sabeis que os santos hão de julgar o mundo? Ora, se o mundo deve ser julgado por vós, não sois então bons o bastante para julgar coisas menores?" (1Co 6:2) Infelizmente, não é apenas a fala de um internado de manicômio… Esse temível impostor prossegue ao pé da letra: "Não sabeis que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas temporais!"…

1 Coríntios 6:2-3, a afirmação de Paulo de que os santos hão de julgar o mundo e até os anjos. Nietzsche chama o autor de impostor e compara a frase ao delírio de um internado, porque vê nela a forma extrema da pretensão dos eleitos: gente sem poder no mundo real se imaginando juíza universal do cosmos. É o clímax do catálogo antes do golpe final no verso seguinte.

⁋"Acaso não tornou Deus em loucura a sabedoria deste mundo? Pois, já que o mundo, com a sua sabedoria, não conheceu a Deus em sua sabedoria, aprouve a Deus salvar pela pregação tida por louca os que nela creem. Não são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres os que são chamados. Pelo contrário, Deus escolheu o que é loucura aos olhos do mundo para envergonhar os sábios; e Deus escolheu o que é fraco aos olhos do mundo para envergonhar o que é forte. E Deus escolheu o que é vil aos olhos do mundo e o desprezado, e o que não é nada, para reduzir a nada o que é algo, a fim de que nenhuma carne se glorie diante dele" (1Co 1:20ss) — Para entender esta passagem, testemunho de primeiríssima ordem para a psicologia de toda moral de Chandala, leia-se o primeiro tratado da minha Genealogia da Moral: ali foi posto pela primeira vez em evidência o contraste entre uma moral nobre e uma moral de Chandala nascida do ressentimento e da vingança impotente. Paulo foi o maior de todos os apóstolos da vingança…

1 Coríntios 1:20 e seguintes, a passagem em que Paulo afirma que Deus tornou loucura a sabedoria do mundo e escolheu o fraco e o desprezado para envergonhar o forte. Para Nietzsche esta é a peça decisiva, e ele remete o leitor ao primeiro tratado de sua Genealogia da Moral (1887), onde havia exposto a oposição entre uma moral nobre e o que chama de moral de Chandala.Moral de Chandala: Chandala é a casta dos intocáveis na Índia antiga, os mais baixos na hierarquia social que Nietzsche conhecia pelas Leis de Manu. Ele usa o termo para nomear a moral de baixo, a dos que estão por baixo na vida e que, por isso, declaram bom e santo justamente aquilo que eles são (fracos, pobres, desprezados) e mau o que não conseguem ser (forte, nobre, poderoso).Ressentimento é o conceito que sustenta toda a leitura. Nietzsche emprega a palavra francesa para designar o rancor dos que se sentem impotentes para reagir: incapazes de vingança real, eles se vingam de modo imaginário, invertendo os valores e transformando a própria fraqueza em mérito moral. A passagem de Paulo, que exalta o fraco contra o forte, é para ele a expressão pura desse mecanismo, e por isso fecha o parágrafo chamando Paulo o maior dos apóstolos da vingança.