Metafísica - Livro V 5

Livro V (Delta): o dicionário filosófico de Aristóteles, com trinta termos-chave definidos um a um

NECESSÁRIO: o que não pode ser de outro modo (condição, força e o que é por si)

Chamamos de "necessário" aquilo sem o qual, como condição, uma coisa não consegue viver. Por exemplo, respirar e se alimentar são necessários para um animal, porque ele não tem como existir sem isso.
Aristóteles abre o verbete "necessário" com o sentido mais concreto: a condição sem a qual algo não consegue existir ou se manter vivo. O ar e a comida não são opcionais para um animal, são condições da própria vida dele.
Num sentido parecido, chamamos de necessárias as condições sem as quais o bem não pode existir ou surgir, ou sem as quais não conseguimos nos livrar de um mal. Por exemplo, tomar o remédio é necessário para que sejamos curados de uma doença, e a viagem de barco de um homem até Egina é necessária para que ele receba o dinheiro que lhe devem.
Aqui o necessário não é mais a condição para existir, e sim a condição para alcançar um bem ou escapar de um mal. O remédio é "necessário" não porque você morre sem ele, mas porque sem ele você não fica curado. Os dois exemplos mostram que o necessário, neste sentido, é um meio: aquilo que você precisa fazer para chegar a um resultado desejado.Egina era uma ilha próxima de Atenas. O exemplo é cotidiano de propósito: viajar até lá é "necessário" só no sentido de ser o passo exigido para receber um pagamento.
Num segundo sentido, chamamos de necessário aquilo que é forçado, e à própria força. É aquilo que nos impede e atrapalha, indo contra o nosso impulso e a nossa vontade. Por isso o que é forçado recebe o nome de necessário, e daí o necessário ser doloroso. Como diz o poeta Eveno: "Toda coisa necessária é sempre penosa".
Segundo sentido: o necessário como aquilo que é imposto à força, contra a sua própria vontade. É o oposto do anterior, aqui não há nada de desejado. Por isso Aristóteles diz que esse necessário é doloroso, e cita um poeta para reforçar a ideia popular.Eveno de Paros foi um poeta e professor grego do século 5 a.C. Aristóteles cita versos de poetas conhecidos como provérbios, para mostrar que a língua comum já usava a palavra nesse sentido.
A força é uma forma de necessidade, como diz Sófocles: "Mas a força me obriga a este ato". E se considera, com razão, que a necessidade é algo que não se deixa convencer, porque ela vai contra o movimento que segue a vontade e o raciocínio.
Sófocles foi um dos grandes autores de tragédias da Atenas do século 5 a.C. A citação serve de novo como prova de uso: quando alguém é "forçado" a agir, a língua chama isso de necessidade.A observação final é importante: o forçado não se deixa convencer por argumento nenhum, porque ele atropela justamente a vontade e o raciocínio da pessoa. Razão não tem poder sobre a pura força.
Num terceiro sentido, dizemos que aquilo que não pode ser de outro modo existe necessariamente como é. É deste sentido de "necessário" que todos os outros, de algum modo, derivam.
Este é o sentido central, o que dá sentido a todos os outros: necessário é o que não pode ser de outro modo. Os próximos versos vão mostrar como os sentidos anteriores (condição e força) na verdade derivam deste.
Veja: dizemos que uma coisa faz ou sofre o que é necessário, no sentido de forçado, justamente quando ela não consegue agir segundo o seu próprio impulso por causa das forças que a obrigam. Isso mostra que a necessidade é aquilo por causa do qual a coisa não pode ser de outro modo.
Aristóteles cumpre a promessa do verso anterior e mostra que o necessário-força se explica pelo necessário-central. Algo é forçado quando não pode agir conforme o próprio impulso, ou seja, quando, naquela situação, não pode ser de outro modo.
O mesmo vale para as condições da vida e do bem. Quando o bem, num caso, e a vida e a existência, no outro, não são possíveis sem certas condições, essas condições são necessárias, e esse tipo de causa é uma espécie de necessidade.
Mesma redução para o primeiro sentido (a condição da vida e do bem). Se a vida só é possível com o ar, então, dado que se quer viver, não pode ser de outro modo: o ar vira necessário. Aristóteles chama isso de "uma espécie de causa", ligando este capítulo à sua doutrina das causas (aquilo que explica por que algo é como é).
Também a demonstração é uma coisa necessária, porque a conclusão não pode ser de outro modo, desde que tenha havido demonstração no sentido pleno do termo. As causas dessa necessidade são as premissas iniciais, ou seja, o fato de as afirmações das quais o raciocínio parte não poderem ser de outro modo.
Aqui entra a lógica. "Demonstração" é uma prova rigorosa: a partir de afirmações de partida (as premissas), você conclui algo que não pode ser falso se as premissas forem verdadeiras. A conclusão é necessária porque "não pode ser de outro modo"."Premissas" são as afirmações de onde o raciocínio parte. Aristóteles diz que a necessidade da conclusão vem delas: se os pontos de partida não podem ser de outro modo, a conclusão também não pode. É a base da lógica que ele mesmo fundou.
Ora, algumas coisas devem a sua necessidade a outra coisa fora delas; outras não, mas são elas mesmas a fonte da necessidade nas demais. Portanto, o necessário no sentido primeiro e mais estrito é o simples.
Virada final: algumas coisas são necessárias por causa de outra coisa (o remédio é necessário por causa da cura que se quer), mas existem coisas que são necessárias por si mesmas e que são a origem da necessidade das demais. Essas, diz Aristóteles, são o necessário no sentido mais forte, e ele as chama de "simples"."Simples" aqui quer dizer não composto, sem partes, sem condições externas das quais dependa. Por isso nada o força a ser de outro jeito: não há de onde vir essa força.
Pois o simples não admite mais de um estado, de modo que não pode estar ao mesmo tempo num estado e em outro. Se admitisse, já estaria em mais de um estado. Logo, se existem coisas que são eternas e imóveis, nada de forçado ou contrário à sua natureza se prende a elas.
Aristóteles explica por que o simples é o necessário absoluto: por não ter partes nem condições, ele não admite mais de um estado, então não há como ser diferente do que é. Ele fecha apontando para as coisas "eternas e imóveis", os seres que nunca mudam. Sobre elas nada pode agir à força, porque mudar exigiria que pudessem ser de outro modo, e elas não podem. Esse é o ponto que ele desenvolve em outras partes da Metafísica, ao falar do princípio primeiro de tudo.