Ética a Nicômaco - Livro VIII 9

A amizade: seus três tipos (por utilidade, por prazer e por virtude) e seu lugar na vida boa

Amizade, justiça e a comunidade política

A amizade e a justiça parecem, como dissemos no início desta discussão, tratar das mesmas coisas e se manifestar entre as mesmas pessoas. Pois em toda comunidade se acredita haver alguma forma de justiça, e também de amizade. As pessoas chamam de amigos os companheiros de viagem e de armas, e do mesmo modo aqueles que se associam a elas em qualquer outro tipo de comunidade.
Aristóteles retoma uma ideia que já tinha apresentado antes: amizade e justiça caminham juntas. Onde há um grupo de pessoas vivendo ou trabalhando junto (uma comunidade), surge sempre algum laço de afeto e alguma regra do que é justo entre elas. Para ele, "amizade" (philia) é mais amplo do que o nosso uso da palavra: inclui qualquer vínculo de boa vontade entre pessoas ligadas por algo em comum.
E a amizade se estende até onde se estende a associação, assim como a justiça também existe entre eles na mesma medida. O provérbio "entre amigos tudo é comum" diz a verdade, pois a amizade depende da vida em comum.
O ponto central: o tamanho do vínculo de afeto acompanha o tamanho daquilo que as pessoas compartilham. Quanto mais elas têm em comum, mais forte a amizade e mais clara a noção de justiça entre elas. O provérbio grego "entre amigos tudo é comum" resume isso.
Os irmãos e os companheiros têm tudo em comum, mas os outros que mencionamos têm em comum coisas determinadas, uns mais, outros menos. É que, entre as amizades, algumas são mais e outras menos verdadeiramente amizades.
Aristóteles distingue graus. Irmãos e amigos próximos compartilham praticamente tudo; sócios ou colegas de viagem compartilham apenas coisas específicas. Por isso algumas relações são amizades em sentido mais forte do que outras.
E também o que a justiça exige varia. Os deveres dos pais para com os filhos não são os mesmos que os dos irmãos entre si, nem os dos companheiros são iguais aos dos concidadãos, e assim por diante com os outros tipos de amizade.
A justiça não é uma regra única igual para todos. O que você deve a um pai não é o que deve a um irmão, nem o que deve a um concidadão qualquer. O dever se molda ao tipo de relação.
Há, portanto, uma diferença também entre os atos injustos cometidos contra cada um desses grupos de associados, e a injustiça aumenta quando é praticada contra quem é amigo em sentido mais pleno. Por exemplo, é coisa mais grave enganar um companheiro do que um concidadão, mais grave deixar de ajudar um irmão do que um estranho, e mais grave ferir um pai do que qualquer outra pessoa.
Daí uma conclusão prática: a gravidade de um ato injusto depende de quão próxima é a relação. Trair um amigo próximo é pior do que prejudicar um desconhecido. O laço maior cria uma exigência moral maior.
E o que a justiça exige também parece crescer com a intensidade da amizade, o que mostra que a amizade e a justiça existem entre as mesmas pessoas e têm a mesma extensão.
Todas as formas de comunidade são como partes da comunidade política. Pois os homens se reúnem em vista de alguma vantagem particular e para prover algo de que precisam para os fins da vida. E é por causa da vantagem que a comunidade política também parece ter se formado no início e ter se mantido, pois é isso que os legisladores buscam, e chamam de justo aquilo que é vantajoso para todos.
Aqui Aristóteles introduz a tese política do capítulo. Toda associação humana (marinheiros num navio, soldados numa campanha) é uma versão menor da comunidade política, ou seja, da cidade-estado grega (a pólis). Todas nascem da busca por alguma vantagem ou benefício. "Legisladores" são os que fazem as leis da cidade, e para Aristóteles chamam de justo aquilo que beneficia o conjunto, não apenas um indivíduo.
As outras comunidades buscam a vantagem em parte. Por exemplo, os marinheiros buscam o que é vantajoso numa viagem, com vistas a ganhar dinheiro ou algo do gênero; os companheiros de armas buscam o que é vantajoso na guerra, seja riqueza, vitória ou a tomada de uma cidade; e os membros de tribos e bairros agem de modo parecido.
Cada associação menor mira um benefício limitado e específico: o marinheiro quer o lucro da viagem, o soldado quer a vitória. "Tribos e bairros" (em grego, tribos e demos) eram as divisões administrativas em que os cidadãos atenienses se organizavam.
Algumas comunidades parecem surgir em vista do prazer, como as confrarias religiosas e os clubes sociais, que existem para oferecer sacrifícios e para o convívio. Mas todas elas parecem estar incluídas na comunidade política, pois esta não visa à vantagem do momento, e sim ao que é vantajoso para a vida como um todo, oferecendo sacrifícios e organizando reuniões com esse fim, prestando honras aos deuses e proporcionando momentos agradáveis de descanso a si mesma.
As confrarias religiosas e os clubes sociais existiam para oferecer sacrifícios aos deuses e para o convívio entre os membros. Aristóteles defende que mesmo essas associações fazem parte da comunidade política maior, porque a cidade não busca só um ganho imediato, e sim o bem-estar da vida toda dos cidadãos.
Pois os antigos sacrifícios e reuniões parecem acontecer depois da colheita, como uma espécie de oferta das primícias, porque era nessas épocas que as pessoas tinham mais tempo livre. Todas as comunidades, então, parecem ser partes da comunidade política, e os tipos particulares de amizade correspondem aos tipos particulares de comunidade.
Os antigos festivais religiosos aconteciam depois da colheita, quando havia mais tempo livre, e funcionavam como oferta das "primícias", isto é, os primeiros e melhores frutos dados em agradecimento. A conclusão do capítulo amarra tudo: como há vários tipos de comunidade, há também vários tipos de amizade, cada um correspondendo ao seu tipo de vínculo.