A Divina Comédia: Purgatório 9

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

O sonho da águia, o despertar ante o Purgatório e o anjo guardião com as duas chaves

A concubina do velho Titônio já clareava no balcão do oriente, fora dos braços do seu doce amante;
Abertura mitologica em vez de astronomica direta. A "concubina do velho Titonio" e Aurora, deusa da madrugada. Na mitologia grega Eos (Aurora) amava o mortal Titono, a quem Zeus deu vida eterna mas nao juventude eterna, por isso ele e "velho". A imagem indica, de forma poetica, que esta amanhecendo.
de joias sua fronte brilhava, dispostas na figura do animal frio que com a cauda fere as pessoas;
Continuacao da perifrase astronomica: a fronte da Aurora brilha com as estrelas da constelacao do Escorpiao, o "animal frio que com a cauda fere". Dante marca a hora pela posicao das constelacoes, recurso que repete ao longo do poema.
e a noite, com os passos com que sobe, havia completado dois no lugar onde estávamos, e o terceiro já dobrava as asas para baixo;
A noite e medida em "passos" (horas) desde o ponto onde Dante esta. Tinham passado cerca de duas a tres horas depois do anoitecer. O calculo astronomico do horario e tipico de Dante, que situava a viagem num tempo preciso.
quando eu, que carregava em mim a herança de Adão, vencido pelo sono, me inclinei sobre a grama onde antes todos os cinco estávamos sentados.
"A heranca de Adao" e o corpo mortal, sujeito ao cansaco e ao sono, segundo a leitura crista da queda no Eden (Gn 3). Dante distingue-se dos outros personagens porque ainda esta vivo: so ele dorme.
Na hora em que a andorinha começa seus tristes lamentos perto da manhã, talvez em memória de suas primeiras dores,
e quando nossa mente, peregrina, mais livre da carne e menos presa aos pensamentos, é quase profética em suas visões,
Reflete uma crenca antiga e medieval de que, perto do amanhecer, a alma estaria mais solta do corpo e os sonhos seriam mais verdadeiros, quase profeticos. Serve para preparar o leitor: o sonho que vem a seguir tem sentido alegorico.
em sonho pareceu-me ver suspensa uma águia no céu com penas douradas, com as asas abertas, prestes a descer;
A aguia de penas douradas e simbolo classico (ave de Jupiter) e tambem imperial. Aqui prenuncia, em sonho, o arrebatamento de Dante para o alto, que de fato acontece quando Santa Lucia o carrega enquanto dorme (explicado adiante).
e pareceu-me estar onde os companheiros de Ganimedes foram deixados para trás quando ele foi arrebatado ao supremo conclave dos céus.
Ganimedes, na mitologia grega, era um belo jovem troiano arrebatado por uma aguia (ou pelo proprio Zeus em forma de aguia) ao monte Olimpo para servir de copeiro dos deuses. O "supremo conclave" e a assembleia divina. Dante compara seu sonho a esse rapto.
Pensava comigo: 'Talvez esta águia ataque só aqui por hábito, e talvez desdenhasse levar alguém de outro lugar para o alto em suas garras'.
Depois pareceu-me que, após girar um pouco, terrível como um raio, descia e me arrebatava para cima, até o fogo.
O sonho funde-se com a realidade: a subida ate a "esfera do fogo" (na cosmologia da epoca, a regiao igniea acima do ar) traduz em imagem o transporte real de Dante, levado adormecido por Lucia ate a entrada do Purgatorio.
Ali parecia que ela e eu ardíamos; e tanto queimou o incêndio imaginado que o sono precisou se romper.
Não de outro modo se sobressaltou Aquiles, os olhos recém-abertos girando ao redor, sem saber onde estava,
Aquiles, heroi grego, foi escondido pela mae Tetis na ilha de Esquiro, vestido de mulher, para evitar a guerra de Troia. Dante compara o proprio sobressalto ao acordar de Aquiles, desorientado em lugar desconhecido. A fonte e a tradicao classica (Estacio, Aquileida).
quando sua mãe o levou furtivamente de Quíron para Esquiro enquanto ele dormia em seus braços, de onde os gregos depois o arrancaram;
Quiron era o centauro sabio que educou Aquiles; Esquiro, a ilha do esconderijo. "Os gregos depois o arrancaram" alude a Ulisses, que descobriu Aquiles e o levou para a guerra. Detalhe erudito que Dante esperava que o leitor culto reconhecesse.
assim me sobressaltei, quando o sono fugiu do meu rosto, e fiquei pálido como fica quem, tomado de terror, congela.
Ao meu lado estava só o meu conforto, e o sol já estava mais de duas horas alto, e meu rosto estava voltado para o mar.
"Meu conforto" e Virgilio, o guia. A indicacao de que o sol ja estava "mais de duas horas alto" confirma que se passaram horas durante o sono e o transporte de Dante, agora ao pe do Purgatorio.
"Não tenha medo", disse meu senhor; "fique tranquilo, pois estamos num bom ponto; não se recolha, mas solte toda sua força.
Você já chegou ao Purgatório: veja ali o precipício que o fecha em volta; veja a entrada onde parece aberto.
Aqui comeca o Purgatorio propriamente dito. Tudo antes (cantos 1 a 8) era o Antepurgatorio, onde esperam as almas que demoraram a se converter. A "entrada" e a porta guardada por um anjo, descrita a seguir.
Há pouco, na aurora que precede o dia, quando sua alma dormia dentro de você, sobre as flores com que o vale lá embaixo se adorna,
veio uma mulher e disse: 'Sou Lúcia; me deixem pegar este que dorme; assim facilitarei o seu caminho'.
Lucia e identificada com Santa Lucia de Siracusa, martir do seculo IV, tradicionalmente invocada como protetora da visao e simbolo da graca iluminadora. No poema ela ja aparecera no Inferno como a que move Beatriz a socorrer Dante. Aqui age como agente da graca divina que carrega a alma adormecida.
Sordello ficou, e as outras nobres almas; ela o tomou, e quando o dia clareou, veio para cima; e eu atrás de seus passos.
Sordello e o trovador mantuano que guiara Dante no vale dos principes (cantos 6 a 8). Ele permanece no Antepurgatorio com as outras almas; so Dante, vivo, e levado adiante.
Aqui o depositou, mas antes seus belos olhos me mostraram aquela entrada aberta; depois ela e o sono partiram juntos".
Como alguém que em dúvida se tranquiliza e transforma em conforto seu temor depois que a verdade lhe é revelada,
assim me transformei; e quando meu guia me viu sem angústia, subiu pelo precipício, e eu atrás dele em direção ao alto.
Leitor, você bem vê como elevo minha matéria, e por isso não se espante se a sustento com maior arte.
Apelo direto ao leitor, recurso que Dante usa nos momentos de transicao importante. Ele anuncia que o assunto se eleva (entrada no Purgatorio verdadeiro) e que usara estilo mais elaborado, justificando a maior dificuldade dos versos seguintes.
Nos aproximamos, e estávamos num ponto onde o que antes me parecia partido, como uma fenda que divide um muro,
vi uma porta, e três degraus abaixo para chegar a ela, de cores diferentes, e um porteiro que ainda não dizia nada.
Os tres degraus que dao acesso a porta sao lidos, na tradicao interpretativa, como as tres partes do sacramento da penitencia: contricao, confissao e satisfacao. O "porteiro" e o anjo confessor. A leitura dos degraus como etapas da confissao e a interpretacao corrente entre os comentadores.
E à medida que ia abrindo mais os olhos, o vi sentado sobre o degrau mais alto, com um rosto que eu não conseguia encarar;
e tinha em mãos uma espada nua que refletia os raios tão em nossa direção que eu tentava muitas vezes olhar, em vão.
A espada nua e fulgurante e instrumento de juizo e de purificacao; com ela o anjo tracara depois as sete letras na fronte de Dante. O brilho insustentavel sugere a santidade do ministro divino, que o pecador nao consegue encarar.
"Digam de lá: o que vocês querem?", começou ele a dizer, "onde está a escolta? Cuidado para que subir não os prejudique".
"Uma dama do céu, ciente dessas coisas", respondeu meu mestre a ele, "há pouco nos disse: 'Vão até lá: ali está a porta'".
"E que ela faça avançar seus passos para o bem", retomou o gentil porteiro: "Venham, então, até nossos degraus".
Lá chegamos; e o primeiro degrau era de mármore branco tão polido e liso que me vi refletido nele tal como sou.
Primeiro degrau, de marmore branco e espelhado: lido em geral como a contricao, o exame de consciencia em que o penitente se ve a si mesmo "tal como e". A correspondencia degrau-etapa nao esta dita no texto, e interpretacao dos comentadores.
O segundo era mais escuro que o roxo, de uma pedra áspera e ressequida, rachada no comprimento e na transversal.
Segundo degrau, pedra escura e rachada "no comprimento e na transversal": as fissuras em forma de cruz costumam ser lidas como a confissao, o reconhecimento doloroso do pecado que parte o coracao. Cor sombria que evoca a tristeza da culpa.
O terceiro, que por cima se amontoa, parecia-me pórfiro, tão flamejante como sangue que jorra de uma veia.
Terceiro degrau, de porfiro vermelho como sangue: associado a satisfacao, isto e, a obra de reparacao feita por amor, e ao sangue de Cristo que redime. As tres pedras (branca, escura, vermelha) formam assim a sequencia da penitencia.
Sobre este o anjo de Deus apoiava os dois pés, sentado na soleira que me parecia pedra de diamante.
Pelos três degraus acima, de bom grado, meu guia me conduziu, dizendo: "Peça humildemente que ele abra o trancado".
Devotamente me lancei a seus santos pés; pedi misericórdia e que me abrisse, mas antes me bati três vezes no peito.
Os gestos sao os do penitente: prostrar-se, pedir misericordia e bater tres vezes no peito. O bater no peito e gesto liturgico de contricao (compare Lc 18:13, o publicano que batia no peito pedindo perdao).
Sete P traçou em minha fronte com a ponta da espada, e disse: "Cuide de lavar, quando estiver dentro, estas feridas".
As sete letras P representam os sete pecados capitais (P de "peccatum", pecado em latim). Cada um sera apagado da fronte de Dante conforme ele sobe os sete patamares do Purgatorio. A imagem das "feridas" a lavar resume o sentido purgativo da montanha.
Cinza, ou terra seca escavada, seriam da mesma cor de sua vestimenta; e de baixo dele tirou duas chaves.
Uma era de ouro e a outra de prata; primeiro com a branca e depois com a amarela operou na porta de tal modo que fiquei satisfeito.
As duas chaves, de ouro e de prata, remetem ao poder de "ligar e desligar" confiado a Pedro (Mt 16:19), base da doutrina catolica sobre o sacramento da penitencia. A de prata representa o discernimento (a arte de avaliar o pecado), a de ouro a autoridade de absolver.
"Sempre que uma dessas chaves falha e não gira certa na fechadura", nos disse ele, "esta passagem não se abre.
Mais preciosa é uma; mas a outra exige muita arte e engenho antes de destrancar, pois é ela que desata o nó.
A chave de prata "exige arte e engenho" porque simboliza o saber e o discernimento do confessor ao examinar a consciencia ("desatar o no" da culpa); a de ouro, mais preciosa, e a autoridade de perdoar. As duas precisam funcionar juntas.
De Pedro as tenho; e ele me disse que é melhor errar ao abrir do que ao manter fechada, desde que o povo se prosterne a meus pés".
O anjo diz tê-las recebido "de Pedro", ligando seu ministerio ao poder das chaves entregue ao apostolo (Mt 16:19). A frase "melhor errar ao abrir do que ao manter fechada" exprime a inclinacao da Igreja para a misericordia, desde que haja humildade verdadeira no penitente.
Então empurrou a folha da porta sagrada, dizendo: "Entrem; mas os aviso que quem olha para trás volta para fora".
A advertencia "quem olha para tras volta para fora" ecoa o episodio da mulher de Lo, transformada em estatua de sal por olhar para tras ao fugir de Sodoma (Gn 19:26). Significa que o convertido nao deve voltar afetivamente ao pecado que deixou.
E quando giraram nas dobradiças as arestas daquele sagrado batente, feitas de metal sonoro e forte,
não rugiu assim nem se mostrou tão áspera a Tarpeia, quando o bom Metelo lhe foi tirado, depois do que ficou esvaziada.
A rocha Tarpeia, em Roma, guardava o tesouro publico; quando Julio Cesar o tomou a forca, o tribuno Metelo tentou impedir e foi removido. Dante usa o estrondo das portas do tesouro saqueado para comparar com o rangido da porta do Purgatorio. Fonte: Lucano, Farsalia.
Voltei-me atento ao primeiro som, e pareceu-me ouvir 'Te Deum laudamus' numa voz misturada ao doce som.
"Te Deum laudamus" (Em ti, Deus, louvamos) e um antigo hino latino de acao de gracas. As almas o entoam ao ver mais um penitente entrar, celebrando a conversao. Detalhe que marca o tom de alegria, em contraste com os lamentos do Inferno.
Tal imagem exatamente me dava o que ouvia, como costuma acontecer quando se está a cantar com órgãos;
em que ora se entendem as palavras, ora não.