A Divina Comédia: Purgatório 7

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Sordello reconhece Virgílio e apresenta os reis negligentes no vale

Depois que os abraços honestos e alegres foram repetidos três e quatro vezes, Sordello se afastou e disse: "Vós, quem sois?"
Sordello, apresentado no canto anterior, foi um trovador real do século XIII, nascido perto de Mântua (a mesma região de Virgílio). Escrevia em provençal e teve fama por um poema que lamentava os senhores covardes de sua época. Dante o faz guia desta seção justamente por esse tema da crítica aos governantes negligentes.
"Antes que as almas dignas de subir a Deus se voltassem para este monte, meus ossos foram sepultados por Otaviano.
Otaviano e o futuro imperador Augusto, sob cujo governo Virgílio viveu e morreu (19 a.C.). A tradição dizia que os ossos do poeta foram levados de Brundísio a Nápoles por ordem do imperador. A fala marca Virgílio como homem da era pagã, anterior a Cristo.
Sou Virgílio; e por nenhum outro mal perdi o céu senão por não ter fé." Assim respondeu então meu guia.
Virgílio resume sua própria condenação: não cometeu pecado, mas nasceu antes de Cristo e morreu sem fé cristã. Por isso habita o Limbo, sem tormento mas também sem a visão de Deus. Dante trata o caso como tragédia, não como falha moral.
Como quem vê de repente diante de si algo que o maravilha, e acredita e não acredita, dizendo "É... não é...",
assim pareceu ele; e depois abaixou as sobrancelhas, e humildemente voltou a ele e o abraçou onde um inferior se agarra.
"Ó glória do Latim", disse ele, "por quem se mostrou o que podia nossa língua, ó eterno orgulho do lugar de onde vim,
que mérito ou que graça te apresenta a mim? Se sou digno de ouvir tuas palavras, diz-me se vens do Inferno, e de que círculo."
"Por todos os círculos do reino do sofrimento", respondeu ele, "vim até aqui; uma força do céu me moveu, e com ela venho.
Não por fazer, mas por não ter feito perdi a chance de ver o Sol alto que tu desejas e que foi tarde por mim reconhecido.
Há um lugar lá embaixo não triste de tormentos, mas só de trevas, onde os lamentos não soam como queixas, mas são suspiros.
Ali estou eu com as crianças inocentes mortas pelos dentes da morte antes de serem isentas da culpa humana;
Referência ao Limbo das crianças não batizadas, conceito da teologia medieval para almas mortas antes de poderem receber o batismo. Não há sofrimento ativo, apenas a ausência da presença divina. A Igreja Católica nunca definiu o Limbo como dogma, e documentos recentes (2007) o trataram como hipótese, não doutrina obrigatória.
ali estou eu com os que as três virtudes santas não vestiram, e sem vício conheceram as outras e as seguiram todas.
As tres virtudes santas sao as virtudes teologais: fe, esperanca e caridade (1 Coríntios 13:13). Virgílio diz habitar com os justos pagãos que praticaram as virtudes morais (as outras) mas nunca conheceram as teologais, por viverem antes da revelação cristã. A distinção entre virtudes morais e teologais vem de Tomás de Aquino.
Mas se sabes e podes, dá-nos alguma indicação para que possamos vir mais rápido ao lugar onde o Purgatório propriamente começa."
Respondeu: "Não há um lugar fixo determinado; é-me permitido ir para cima e ao redor; até onde posso ir, me ponho a te guiar.
Mas vê como o dia já declina, e subir à noite não é possível; por isso convém pensar num bom abrigo.
Aqui se introduz a regra central do canto: nao se pode subir o monte do Purgatório depois do anoitecer. A noite força uma pausa na ascensão das almas.
Há almas aqui à direita, em local afastado; se me consentes, levar-te-ei até elas, e não sem prazer as conhecerás."
"Como é isso?", foi respondido. "Quem quisesse subir de noite, seria impedido por alguém, ou seria porque não poderia?"
E o bom Sordello esfregou o dedo no chão, dizendo: "Vês? somente esta linha não cruzarias depois que o sol se foi:
Sordello desenha uma linha no chão para mostrar o limite. O gesto torna concreta uma regra que e antes de tudo simbolica.
não porque outra coisa desse obstáculo, senão as trevas noturnas, ao subir; elas prendem a vontade com a impossibilidade.
A leitura alegórica habitual: a luz do sol representa a graça divina, sem a qual a alma não consegue progredir, por mais que queira. As trevas prendem a vontade com a impossibilidade, ou seja, na ausência da graça o esforço humano sozinho não basta para subir. Pode-se descer ou andar de lado, nunca subir.
Bem se poderia com ela descer e passear pela encosta errando, enquanto o horizonte mantém fechado o dia."
Então meu senhor, como admirado, disse: "Leva-nos, então, onde dizes que se pode ter prazer ficando."
Pouco nos havíamos afastado dali, quando percebi que o monte estava rebaixado, como os vales o rebaixam aqui.
"Lá", disse aquela sombra, "iremos onde a encosta faz de si um regaço; e ali esperaremos o novo dia."
Entre o íngreme e o plano havia uma trilha oblíqua, que nos conduziu para o flanco do vale, lá onde a borda vai morrendo além da metade.
Ouro e prata fina, carmesim e branco, índigo, madeira clara e serena, esmeralda fresca na hora em que perde o brilho,
pela erva e pelas flores naquele vale, cada uma dessas cores seria superada, como o menor é superado pelo maior.
Não havia pintado ali somente a natureza, mas com a suavidade de mil odores fazia ali um perfume desconhecido e indistinto.
"Salve, Regina" sobre o verde e as flores ali sentadas cantando almas vi, que pela encosta do vale não se viam de fora.
Salve, Regina e uma antífona mariana medieval, ainda hoje cantada na liturgia católica. As almas dos príncipes negligentes a entoam como oração de quem espera a misericórdia. O canto reforça que este vale é antessala do Purgatório, lugar de espera, não de pena.
"Antes que o pouco sol agora se aninhe", começou o mantuano que nos havia guiado, "não queirais que eu vos guie entre eles.
Deste terraço conhecereis melhor os gestos e os rostos de todos eles do que se estivésseis acolhidos entre eles lá embaixo.
Aquele que senta mais alto e parece ter negligenciado o que deveria ter feito, e que não move a boca para os cantos dos outros,
foi o imperador Rodolfo, que podia curar as feridas que têm a Itália morta, de modo que tarde por outros ela se refaz.
Rodolfo I de Habsburgo (1218-1291), o primeiro imperador da casa de Habsburgo. Dante o critica por ter se ocupado dos assuntos alemães e negligenciado a Itália, que considerava órfã de um governo imperial forte. Senta-se mais alto e fica calado, sinal de quem mais falhou no dever.
O outro que com a vista o conforta governava a terra onde nasce a água que o Moldava leva ao Elba, e o Elba leva ao mar:
Descrição geográfica da Boêmia, terra atravessada pelo rio Moldava (Vltava), que deságua no Elba, que por sua vez vai ao mar. O rei aludido e Otakar (Otacar II), antigo rival de Rodolfo.
chamava-se Otakar, e ainda em fraldas foi muito melhor do que seu filho Venceslau barbudo, a quem a luxúria e a preguiça alimentam.
Otacar II da Boêmia (morto em 1278), retratado como melhor governante mesmo quando bebê do que seu filho Venceslau II, censurado por luxúria e ociosidade. E recorrente em Dante o contraste entre o pai virtuoso e o herdeiro decaído.
E aquele narigudo que parece em estreito conselho com aquele de aspecto tão benigno, morreu fugindo e maculando o lírio:
O narigudo e Filipe III da França, dito o Ousado, morto em 1285 durante uma fuga militar fracassada. Maculando o lírio se refere ao lírio (flor de lis), emblema da realeza francesa, que ele teria desonrado com essa derrota.
olhai como bate no peito! O outro que vedes fez da sua palma uma cama para a face, suspirando.
São pai e sogro da desgraça da França: conhecem a vida viciada e suja dele, e daí vem a dor que assim os fere.
Os dois sao pai e sogro de Filipe IV, o Belo, chamado aqui a desgraça da França. Dante via em Filipe IV um inimigo, por seu conflito com o papado e por interesses sobre a Itália. Os dois mortos lamentam a vida viciada e suja desse descendente.
Aquele que parece tão robusto e que canta em harmonia com aquele do nariz viril, trouxe cinto o cordão de todo valor;
O robusto que canta e Pedro III de Aragão, e o do nariz viril e Carlos I de Anjou, em vida adversários ferozes (rivais pelo reino da Sicília). Dante os mostra agora cantando em harmonia, sinal de que a morte e a salvação dissolveram as inimizades terrenas.
e se depois dele tivesse ficado rei o jovem que está sentado atrás, o valor bem passaria de vaso em vaso,
o que não se pode dizer dos outros herdeiros; Jaime e Frederico têm os reinos; nenhum possui o melhor da herança.
Raramente a virtude humana ressurge nos ramos de uma família; e assim quer quem a dá, para que dela venha o reconhecimento.
Também ao narigudo vão minhas palavras não menos do que ao outro, Pedro, que canta com ele, pelo qual a Puglia e a Provença já choram.
Pedro III de Aragão. Puglia (sul da Itália) e Provença choram seus herdeiros, considerados inferiores ao pai. O tema do canto se fixa: o valor dos pais raramente passa aos filhos.
Tanto é menor a planta de sua semente, quanto, mais do que Beatriz e Margarida, Constança ainda se orgulha do marido.
Comparação entre esposas para medir os maridos: Constança, mulher de Pedro III, teria mais motivo de orgulho do que Beatriz e Margarida, ligadas a Carlos de Anjou. E o modo de Dante elogiar Pedro acima de Carlos sem dizê-lo diretamente.
Vede o rei da vida simples sentado lá sozinho, Henrique da Inglaterra: este tem em seus ramos melhor descendência.
Henrique III da Inglaterra (1207-1272), chamado de rei da vida simples. Dante o trata com brandura e diz que sua linhagem deu fruto melhor, alusão ao filho Eduardo I, tido como governante mais capaz.
Aquele que mais baixo entre eles se prostra, olhando para cima, é Guilherme marquês, por quem Alessandria e sua guerra
Guilherme VII, marquês de Monferrato (morto em 1292), capturado e morto após uma revolta em Alessandria. Sua queda provocou guerra no Monferrato e no Canavese, regiões do noroeste italiano. Fecha a galeria dos príncipes com mais um exemplo de poder que termina em ruína.
fazem chorar o Monferrato e o Canavese."