A Divina Comédia: Purgatório 5

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

As almas mortas violentamente: Jacopo, Bonconte e a Pia

Eu já havia me separado daquelas sombras e seguia as pegadas do meu guia, quando atrás de mim, apontando o dedo,
uma gritou: "Vê que não parece que brilha o raio da esquerda naquele ali embaixo, e como vivo parece que se conduz!"
Voltei os olhos ao som destas palavras, e as vi olhar com admiração só para mim, só para mim, e para a luz que se partia.
As almas se espantam porque Dante, ainda vivo, projeta sombra: seu corpo bloqueia a luz e a faz partir-se. A repeticao 'so para mim, so para mim' marca o assombro das sombras diante de alguem de carne entre os mortos. Esse detalhe (o vivo que faz sombra no alem) e recurso recorrente do poema para lembrar que Dante atravessa o outro mundo sem ter morrido.
"Por que tua alma se prende tanto", disse o mestre, "que diminuis o passo? Que te importa o que se murmura aí?
Vem atrás de mim e deixa a gente falar: firma-te como torre que não balança jamais no cume por sopro de ventos;
pois o homem em quem um pensamento brota sobre outro pensamento afasta de si a meta, pois a força de um enfraquece o outro."
Que podia eu responder, senão "Eu venho"? Disse-o, com o rosto um tanto corado da cor que às vezes torna o homem digno de perdão.
O rubor de Dante e descrito como 'a cor que torna o homem digno de perdao'. A ideia, comum na cultura medieval, e que o corar revela vergonha sincera, sinal de consciencia que reconhece a falta. Virgilio acabara de repreender Dante por dar atencao demais ao falatorio alheio.
E enquanto isso, pela encosta de través, vinham pessoas um pouco à nossa frente, cantando o "Miserere" verso a verso.
O 'Miserere' e o Salmo 51, que comeca em latim com 'Miserere mei, Deus' (Tem piedade de mim, o Deus). E o grande salmo penitencial, atribuido a Davi apos seu pecado, usado na liturgia como oracao de arrependimento. As almas o cantam 'verso a verso' porque sao todas penitentes que morreram em pecado mas se reconciliaram no ultimo instante.
Quando perceberam que meu corpo não deixava passar os raios de luz, mudaram seu canto para um longo e rouco "oh!";
De novo a sombra de Dante o denuncia como vivo: a luz nao o atravessa. O canto se interrompe num 'oh!' rouco de assombro. O contraste entre o salmo solene e o grito subito intensifica a cena.
e dois deles, como mensageiros, correram ao nosso encontro e nos perguntaram: "Dai-nos conta de vossa condição."
E meu mestre: "Podeis ir e relatar àqueles que vos mandaram que o corpo deste é carne verdadeira.
Se pararam para ver sua sombra, como imagino, já lhes é bastante resposta: façam-lhe honra, e pode ser-lhes proveitoso."
Vapores acesos nunca vi tão depressa fender o céu no início da noite, nem nuvens de agosto ao cair do sol,
quanto aqueles não voltaram para cima; e, chegando lá, com os outros se voltaram para nós, como tropa que corre sem freio.
"Esta gente que nos pressiona é muita, e vêm te pedir", disse o poeta: "por isso segue em frente e, andando, escuta."
"Ó alma que vais para ser feliz com os membros com os quais nasceste", vinham gritando, "para um pouco o passo.
Vê se algum de nós já viste, para que leve notícia dele de volta: ah, por que vais? ah, por que não te deténs?
Fomos todos mortos à força, e pecadores até a última hora; aqui a luz do céu nos iluminou,
Aqui se define o grupo deste canto: pessoas mortas de forma violenta e pecadoras 'ate a ultima hora'. O tema central e a salvacao pelo arrependimento de ultimo minuto, mesmo de quem viveu mal e morreu de morte subita. A teologia por tras e que um unico ato sincero de contricao, antes do ultimo suspiro, basta para reconciliar a alma com Deus.
de modo que, arrependidos e perdoados, saímos da vida reconciliados com Deus, que nos enche de desejo de vê-lo."
O verso resume a doutrina catolica da contricao final: 'arrependidos e perdoados', morreram 'reconciliados com Deus'. Por terem se voltado tarde, ainda precisam purgar (purificar-se) antes de subir ao ceu, e por isso estao no Purgatorio, cheios de desejo de ver a Deus.
E eu: "Por mais que observe vossos rostos, não reconheço ninguém; mas se vos agrada algo que eu possa fazer, espíritos bem nascidos,
dizei, e farei por aquela paz que, atrás dos pés de tão nobre guia, de mundo em mundo me é dado buscar."
E um começou: "Cada um confia no teu benefício sem juramento, desde que a falta de poder não corte a vontade.
A alma explica que cada penitente confia na ajuda de Dante 'sem juramento', isto e, sem precisar que ele jure. As almas do Purgatorio pedem que os vivos rezem por elas, pois acreditam que tais oracoes (sufragios) abreviam o tempo de purificacao. Essa troca entre vivos e mortos sera tema repetido na obra.
Por isso eu, que falo antes dos outros, te peço, se alguma vez vires aquele país que fica entre a Romanha e o de Carlos,
O 'pais entre a Romanha e o de Carlos' e a Marca de Ancona, regiao entre a Romanha e o reino de Carlos de Anjou (sul da Italia). E uma forma poetica de localizar a cidade do falante sem nomea-la diretamente.
que sejas cortês comigo em tuas preces em Fano, para que por mim se ore bem, a fim de que eu possa purgar as graves ofensas.
A cidade e Fano, e o falante (identificado pelos comentadores como Jacopo del Cassero) pede oracoes para 'purgar as graves ofensas'. Reforca a ideia de que as preces dos vivos ajudam a alma a completar sua purificacao.
Dali fui eu; mas as profundas feridas por onde saiu o sangue em que me banhei foram-me feitas no seio dos Antenori,
Jacopo del Cassero (cerca de 1260-1298) foi um nobre de Fano. 'No seio dos Antenori' significa em territorio de Padua: Antenor era tido como o fundador lendario da cidade. Ali Jacopo foi assassinado a mando de um inimigo politico.
lá onde eu acreditava estar mais seguro: o de Este o mandou fazer, que me tinha em ira muito além do que a justiça pedia.
'O de Este' e Azzo VIII d'Este, marques de Ferrara, que mandou mata-lo por odio politico, segundo o relato. Jacopo havia se oposto a Azzo, e foi emboscado quando se julgava seguro. A frase 'muito alem do que a justica pedia' marca o exagero do rancor.
Mas se eu tivesse fugido em direção a Mira, quando fui surpreendido em Oriaco, ainda estaria onde se respira.
Jacopo lamenta uma escolha de fuga: se tivesse corrido para Mira em vez de para o pantano de Oriaco (lugares perto de Padua), teria escapado dos assassinos. O 'ainda estaria onde se respira' significa que continuaria vivo.
Corri para o pântano, e os juncos e o lodo me prenderam de tal modo que caí; e ali vi o sangue das minhas veias formar um lago no chão."
Depois disse outro: "Ah, que esse desejo se cumpra, o que te leva ao alto monte: com boa piedade ajuda o meu!
Fui de Montefeltro, sou Bonconte; Giovanna ou outros não têm cuidado de mim; por isso vou entre estes com a cabeça baixa."
Bonconte da Montefeltro foi um lider gibelino, filho do conde Guido da Montefeltro (que Dante poe no Inferno, canto 27). Bonconte morreu na batalha de Campaldino, em 1289, na qual o proprio Dante, jovem, lutou do lado oposto (guelfo). Giovanna era sua esposa; ele se queixa de ser esquecido pelos vivos, sem ninguem que reze por ele.
E eu a ele: "Que força ou que destino te desviou assim de Campaldino, de modo que nunca se soube de tua sepultura?"
Campaldino (1289) foi a batalha em que os guelfos de Florenca derrotaram os gibelinos de Arezzo. O corpo de Bonconte nunca foi encontrado, fato historico que Dante transforma na historia sobrenatural contada a seguir: o cadaver levado pelas aguas.
"Oh!", respondeu ele, "ao pé do Casentino cruza uma água que se chama Archiano, nascida acima do Ermo nos Apeninos.
Lá onde seu nome se torna vão, cheguei eu ferido na garganta, fugindo a pé e ensanguentando a planície.
O Archiano e um afluente do rio Arno, na regiao do Casentino. 'Onde seu nome se torna vao' e o ponto em que o riacho desagua no Arno e perde o proprio nome. Bonconte chegou ali ferido e moribundo.
Ali perdi a visão e a fala; acabei invocando o nome de Maria, e ali caí, e minha carne ficou sozinha.
O instante decisivo: ja sem visao nem fala, Bonconte morre invocando o nome de Maria. Esse unico gesto de fe e arrependimento, no derradeiro momento, basta para salvar sua alma. E o contraponto exato do pai, Guido, condenado no Inferno apesar de uma vida de astucia: aqui o filho se salva por uma palavra final.
Direi a verdade, e tu a repete entre os vivos: o anjo de Deus me tomou, e o do Inferno gritava: "Ó tu do céu, por que me privas?
A disputa entre 'o anjo de Deus' e o 'do Inferno' pela alma do morto ecoa a tradicao biblica do conflito entre anjos e demonios pelas almas. O paralelo mais citado e a Epistola de Judas, versiculo 9, em que o arcanjo Miguel disputa com o diabo o corpo de Moises. Dante encena a cena como um litigio: o demonio reclama que foi 'privado' de sua presa.
Tu levas deste a parte eterna por uma lágrima que me o tira; mas eu farei outro trato com o resto!"
O nucleo do canto: a alma e salva 'por uma lagrima'. Uma so lagrima de contricao sincera arranca Bonconte do poder do demonio. O diabo, furioso, jura vingar-se no que sobrou: o corpo. A imagem ilustra que a salvacao depende do estado interior da alma no fim, nao das obras de uma vida inteira.
Bem sabes como no ar se acumula aquele vapor úmido que volta a ser água, assim que sobe onde o frio o apanha.
Aquela má vontade que só pede o mal se juntou com a inteligência, e moveu a névoa e o vento pela força que sua natureza lhe conferiu.
'Aquela ma vontade que so pede o mal' e o demonio, que usa sua inteligencia angelica (ainda que caida) para mover nevoa e vento. A ideia medieval e que os demonios, por sua natureza, tem poder sobre forcas fisicas e podem provocar tempestades. Assim ele desencadeia a chuva que arrastara o cadaver.
Depois o vale, quando o dia se apagou, de Pratomagno ao grande cume cobriu-se de névoa; e o céu acima ficou carregado,
de modo que o ar grávido se converteu em água; a chuva caiu, e para os fossos correu o que a terra não absorveu;
e como se reuniu nos grandes riachos, em direção ao rio real tão velozmente correu que nada a reteve.
Meu corpo gelado à foz encontrou o Archiano impetuoso; ele o empurrou para o Arno, e desfez no meu peito a cruz
O corpo gelado de Bonconte chega a foz do Archiano e e empurrado para o Arno. A enchente 'desfez no peito a cruz' que ele havia formado com os bracos ao morrer. O gesto da cruz era sinal de fe e arrependimento na hora da morte; o demonio, impedido de tomar a alma, profana ao menos o corpo.
que eu havia feito com meus braços quando a dor me venceu; virou-me pelas margens e pelo fundo e depois me cobriu e cingiu com sua presa."
A vinganca do demonio se completa: o corpo e revolvido pelas margens e pelo fundo do rio e sepultado pelo lodo ('sua presa'). Por isso a sepultura nunca foi achada. Dante junta o fato historico (corpo desaparecido) a explicacao sobrenatural.
"Ah, quando voltares ao mundo e descansares da longa viagem", continuou o terceiro espírito para o segundo,
O terceiro espirito a falar e uma mulher, e o faz com extrema brevidade, em contraste com os relatos longos dos dois homens. Pede apenas que Dante se lembre dela depois de descansar da viagem.
"lembra-te de mim, que sou a Pia; Siena me fez, a Maremma me desfez: sabe-o aquele que me havia unido com sua gema
'Sou a Pia': tradicionalmente identificada como Pia de' Tolomei, dama de Siena. 'Siena me fez, a Maremma me desfez' resume sua vida e morte em poucas palavras: nasceu em Siena e morreu na Maremma, regiao palustre da Toscana. Os detalhes de sua morte sao incertos, e os comentadores supoem que foi morta pelo marido.
ao me desposar com seu anel."
'Aquele que me havia unido com sua gema ao me desposar com seu anel' e o marido, apontado pela tradicao como Nello dei Pannocchieschi. A delicadeza e a discricao da fala de Pia (que nem acusa diretamente) tornaram-na uma das figuras femininas mais lembradas do poema.