A Divina Comédia: Purgatório 4

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

A subida árdua e Belacqua à espera na antecâmara

Quando por prazeres ou por dores que alguma de nossas faculdades apreende, a alma se concentra nela,
O canto abre com uma digressao psicologica. Dante argumenta que, quando a alma se concentra intensamente num prazer ou numa dor, ela parece esquecer todas as outras faculdades. Era um modo de explicar por que ele perdeu a nocao do tempo ouvindo o espirito do canto anterior.
parece que a nenhuma outra faculdade mais atende; e isso vai contra o erro de quem crê que uma alma acende-se sobre outra em nós.
O verso ataca a ideia, atribuida a Platao e a alguns filosofos antigos, de que haveria varias almas distintas dentro do ser humano (uma vegetativa, uma sensitiva, uma racional, cada uma 'acendendo' a outra). Dante segue antes a visao aristotelica e tomista de uma alma unica com varias faculdades. 'Faculdade' aqui significa capacidade ou potencia da alma, como o ver, o ouvir, o pensar.
E por isso, quando se ouve ou vê algo que mantenha a alma voltada para si, o tempo passa e o homem não percebe;
pois uma faculdade é a que escuta, e outra é a que tem a alma inteira: uma fica quase presa e a outra fica livre.
Disto tive eu experiência verdadeira, ouvindo aquele espírito e admirando; pois bem cinquenta graus havia subido
'Cinquenta graus' de subida do sol equivalem a cerca de tres horas e vinte minutos. O sol percorre 15 graus por hora, entao Dante usa a astronomia como relogio: ficou absorto tempo suficiente para o sol subir bastante sem que ele notasse.
o sol, e eu não havia notado, quando chegamos onde aquelas almas ao mesmo tempo gritaram para nós: "Aqui está o que procurais."
Uma abertura maior o camponês fecha muitas vezes com um pequeno garfão de espinhos quando as uvas amadurecem,
Comparacao rustica para medir a estreiteza da passagem: a fenda por onde sobem e mais apertada que o buraco numa cerca que o campones tapa com um galho de espinhos na epoca da colheita das uvas. Dante mistura constantemente o sublime da viagem com imagens do cotidiano agricola.
do que era a trilha estreita por onde subimos, meu guia e eu, sós, depois que o grupo se separou de nós.
Vai-se a San Leo e desce-se em Noli, sobe-se a Bismântova e a Cácume com os próprios pés; mas aqui é preciso que alguém voe;
San Leo, Noli, Bismantova e Cacume sao lugares reais da Italia conhecidos por encostas ingremes, hoje subidos a pe ou com escalada. O contraste e: la basta esforco humano; aqui, no monte do Purgatorio, a subida e tao dura que seria preciso 'voar', isto e, contar com o impulso do desejo e da graca.
falo com as asas ágeis e as penas do grande desejo, atrás daquele guia que me dava esperança e me iluminava.
As 'asas' e 'penas' nao sao literais: sao metafora do forte desejo (de purificacao e de Deus) que impulsiona Dante para cima, atras de Virgilio. O guia aqui simboliza a razao humana, que orienta sem ainda poder dar a salvacao.
Subíamos pelo interior da rocha fendida, e de cada lado a beirada nos apertava, e o chão de baixo exigia pés e mãos.
Depois que chegamos ao cume da alta margem, à encosta aberta, "Meu mestre", disse eu, "que caminho faremos?"
E ele a mim: "Não deixes cair nenhum passo; acumula subindo ao monte atrás de mim, até que nos apareça algum guia sábio."
O cume era tão alto que vencia a vista, e a encosta era muito mais íngreme do que uma linha do meio do quadrante ao centro.
Imagem geometrica: a encosta era mais inclinada que a linha tracada do meio de um quadrante ate o centro, ou seja, mais de 45 graus. O quadrante era um instrumento de medir angulos. Dante usa precisao tecnica para dizer simplesmente que a subida era ingrime demais.
Eu estava cansado quando comecei: "Ó doce pai, volta-te e vê como fico só se não te detiveres."
"Filho meu", disse ele, "arrasta-te até ali", apontando-me uma saliência um pouco acima que por aquele lado circunda todo o monte.
Tanto me esporearam suas palavras que me forcei a rastejar atrás dele, até que o terraço ficou sob meus pés.
Ali nos sentamos os dois voltados para o leste donde havíamos subido, pois costuma ajudar olhar para trás.
Sentam-se voltados para o leste, de onde tinham vindo. A observacao 'costuma ajudar olhar para tras' tem sentido literal (descansar olhando o caminho ja vencido) e moral (rever o progresso feito anima a seguir).
Primeiro dirigi os olhos às margens baixas; depois os levantei ao sol, e admirava que nos feria pela esquerda.
Comeca aqui o trecho astronomico mais debatido do canto. Dante se espanta que o sol o atinja pela esquerda. No hemisferio norte, ao olhar para o leste de manha, o sol estaria a direita (ao sul); mas o Purgatorio fica no hemisferio sul, invertendo a posicao. O detalhe e Dante insistindo no realismo geografico da montanha.
O poeta bem percebeu que eu ficava todo espantado com o carro da luz, onde entrava entre nós e o Norte.
Então ele a mim: "Se Cástor e Pólux estivessem na companhia daquele espelho que conduz seu brilho para cima e para baixo,
Castor e Polux sao as duas estrelas principais da constelacao de Gemeos. O 'espelho' e o proprio sol, que reflete e distribui a luz. Virgilio diz que, se o sol estivesse em Gemeos (e nao em Aries, como na ocasiao), a faixa do Zodiaco brilharia ainda mais perto das constelacoes das Ursas, isto e, mais ao norte no ceu.
verias o Zodíaco avermelhado girar ainda mais perto das Ursas, se não saísse do caminho antigo.
Como isso pode ser, se queres imaginar, concentrado em ti, imagina Sião e este monte estando sobre a terra
Para explicar a inversao, Virgilio manda Dante imaginar Siao (Jerusalem) e o monte do Purgatorio como pontos antipodais: ficam em lados opostos da Terra, com o mesmo horizonte mas hemisferios diferentes. Na geografia de Dante, o Purgatorio e exatamente o oposto de Jerusalem no globo.
de tal forma que ambos têm um só horizonte mas diferentes hemisférios; daí o caminho que Faetonte não soube bem conduzir,
Faetonte e figura da mitologia grega: filho do deus-sol, tentou conduzir o carro solar pelo ceu, perdeu o controle e quase incendiou a Terra, sendo fulminado por Zeus. Dante o cita como exemplo do caminho do sol pela ecliptica, a faixa por onde o sol parece se mover ao longo do ano.
verás como deve passar por este de um lado e por aquele do outro flanco, se tua inteligência observar com clareza."
"Certamente, meu mestre", disse eu, "jamais vi tão claramente como entendo agora ali onde meu engenho parecia menor,
que o círculo médio do movimento celeste, que em algumas ciências se chama Equador, e que sempre fica entre o sol e o inverno,
O 'circulo medio do movimento celeste' chamado 'Equador' e o equador celeste. Dante explica, com vocabulario de astronomia medieval, que do alto do Purgatorio o equador se ve para o norte, exatamente ao contrario de como os hebreus (em Jerusalem, no hemisferio norte) o viam para o sul. E a conclusao logica da licao de Virgilio sobre os antipodas.
pela razão que dizes, daqui se afasta em direção ao norte, tanto quanto os hebreus o viam em direção ao sul quente.
Mas se te agrada, gostaria de saber quanto temos para andar; pois o monte sobe mais do que meus olhos conseguem alcançar."
E ele a mim: "Este monte é assim: sempre no começo, lá embaixo, é pesado; e quanto mais alguém sobe, menos pesa.
Aqui esta uma das ideias morais centrais do Purgatorio: o monte e penoso no comeco, mas vai ficando mais leve conforme se sobe. Quanto mais a alma se purifica, menos custa a subida. E o oposto da descida ao Inferno, que ia ficando mais pesada e sufocante.
Por isso, quando te parecer tão suave que subir te será tão fácil como descer a favor da correnteza de barco,
então estarás no fim desta trilha; ali pode esperar o descanso do cansaço. Não respondo mais, e isso sei por certo."
Virgilio, como razao natural, admite o limite do seu saber: garante que la em cima havera descanso, mas 'nao responde mais' porque so a revelacao (mais tarde, Beatriz) podera explicar o resto. O guia pagao reconhece ate onde a filosofia alcanca.
E mal ele terminou de falar, uma voz próxima soou: "Talvez primeiro precisarás sentar!"
Quebra de tom: depois do discurso solene, uma voz anonima zomba sugerindo que Dante, exausto, precisara mesmo e sentar antes. O canto passa do astronomico ao humano e ate comico, traco raro e marcante deste episodio.
Ao som dela cada um de nós se voltou, e vimos à esquerda uma grande pedra, que nem eu nem ele havia notado antes.
Até lá nos dirigimos; e ali havia pessoas que ficavam à sombra atrás da pedra como quem se coloca para ficar por preguiça.
O grupo encontrado na sombra atras da pedra sao os negligentes, almas que adiaram o arrependimento por preguica espiritual. Sua postura indolente, escondidos a sombra, espelha o vicio que os deteve em vida. Ainda nao entraram no Purgatorio propriamente dito: esperam na antecamara.
E um deles, que me parecia cansado, sentava e abraçava os joelhos, tendo o rosto baixo entre eles.
"Ó doce senhor meu", disse eu, "olha aquele que se mostra mais negligente como se a preguiça fosse sua irmã."
Dante aponta para o mais indolente de todos 'como se a preguica fosse sua irma'. A imagem prepara o reconhecimento de Belacqua e introduz o humor afetuoso com que o poeta trata esse personagem.
Então ele se voltou para nós e prestou atenção, movendo o rosto apenas ao longo da coxa, e disse: "Vai tu para cima, que és capaz!"
Reconheci então quem era, e aquela angústia que ainda me acelerava um pouco o fôlego não me impediu de ir até ele; e então
quando cheguei até ele, ergueu a cabeça com custo, dizendo: "Viste bem como o sol leva o carro pelo ombro esquerdo?"
Seus gestos preguiçosos e as palavras curtas moveram meus lábios a um leve riso; depois comecei: "Belacqua, não me dói
Os gestos lentos e as respostas curtas arrancam de Dante um leve sorriso. Belacqua era florentino conhecido de Dante (a tradicao o identifica como um fabricante de instrumentos musicais, famoso pela lentidao). E um dos raros momentos de comicidade leve na obra.
mais de ti; mas diz-me: por que estás sentado assim? esperas escolta, ou simplesmente retomaste o modo costumeiro?"
E ele: "Irmão, de que adianta subir? o anjo de Deus que fica na porta não me deixaria entrar nos sofrimentos purificadores.
Belacqua explica por que nao adianta subir agora: o anjo guardiao da porta nao o deixaria entrar nos circulos de purificacao. Quem adiou o arrependimento ate o fim da vida precisa primeiro cumprir uma espera, a chamada antecamara dos negligentes.
Primeiro é preciso que o céu me gire de fora durante tanto tempo quanto vivi, pois adiei até o fim os bons suspiros,
A regra que Belacqua enuncia: deve permanecer ali, sob o giro do ceu, por tempo igual ao que viveu, justamente porque deixou os 'bons suspiros' (o arrependimento sincero) para o ultimo momento. A pena espelha a demora em vida.
a menos que a oração primeiro me ajude, aquela que sobe de um coração que vive em graça; de que vale a outra, que no céu não é ouvida?"
A unica coisa que pode encurtar essa espera e a oracao feita por quem vive em estado de graca. Aqui esta a doutrina catolica dos sufragios: os vivos podem ajudar as almas do Purgatorio com suas oracoes. Belacqua acrescenta que a oracao de quem nao esta em graca 'no ceu nao e ouvida', ponto teologico que sera matizado depois no canto VI.
E já o poeta subia à minha frente, e dizia: "Vem agora; vês que o sol já toca o meridiano, e na costa
Virgilio retoma a marcha apontando o tempo pelo sol: e meio-dia no Purgatorio. A referencia ao 'meridiano' funciona de novo como relogio celeste, marcando o avanco do dia da jornada.
a noite já cobre com o pé o Marrocos."
O fecho ancora a geografia: enquanto e meio-dia no Purgatorio, a noite ja cobre o Marrocos, ponto situado no extremo oeste do mundo conhecido por Dante. A frase confirma o sistema de fusos opostos que Virgilio explicou no meio do canto.