A Divina Comédia: Purgatório 3

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Virgílio explica sua sombra e o encontro com Manfredo

Ainda que a repentina fuga dispersasse aqueles pela campina, rumando ao monte onde a razão nos investiga,
eu me aproximei do fiel companheiro: como teria eu corrido sem ele? quem me teria puxado para cima da montanha?
Ele me parecia roído por si mesmo: ó consciência digna e pura, como te é amargo o morder de uma pequena falta!
Quando seus pés largaram a pressa que tira o decoro de cada ato, minha mente, que antes estava contraída,
expandiu a atenção, vagando, e voltei meu rosto para o monte que se ergue mais alto em direção ao céu.
O sol, que atrás flamejava vermelho, quebrava-se diante de mim na figura, que em mim tinha o apoio de seus raios.
Dante percebe que o sol, batendo nas costas, projeta a sombra dele no chao, mas nao a de Virgilio. O detalhe arma a discussao dos tercetos seguintes: Virgilio e uma alma sem corpo material, logo nao bloqueia a luz. E um recurso poetico recorrente no Purgatorio, onde Dante (vivo, com corpo de carne) se distingue das almas que o cercam.
Virei-me de lado com medo de ser abandonado, quando vi sozinha à minha frente a terra escura;
e meu conforto, voltando-se todo para mim, começou a dizer: "Por que desconfias? não acreditas que estou contigo e que te guio?
Já é tarde ali onde está sepultado o corpo em que eu projetava sombra; Nápoles o guarda, pois foi trazido de Bríndisi.
Virgilio fala do proprio tumulo. O poeta latino morreu em Brundisium (atual Bríndisi, no sul da Italia) em 19 a.C., e a tradicao diz que seus restos foram levados para Napoles, onde se mostrava seu suposto tumulo na Idade Media. 'Ja e tarde ali' situa a hora: em Napoles, a leste, o sol ja se poe enquanto na montanha do Purgatorio ainda e dia.
Agora, se nada faz sombra à minha frente, não te espantes mais do que com os céus, onde um não bloqueia o raio do outro.
Corpos semelhantes a estes a Potência divina prepara para suportar tormentos, calores e gelos, e não quer nos revelar como isso se dá.
Aqui comeca a explicacao teologica sobre o corpo das almas. Dante imagina que a 'Potencia divina' (Deus) prepara corpos aereos capazes de sentir dor (calor e frio dos castigos), embora nao sejam materia que projete sombra. O proprio texto admite que esse 'como' permanece misterio que Deus 'nao quer nos revelar'.
É louco quem espera que nossa razão possa percorrer o caminho infinito que uma só substância tem em três pessoas.
Referencia direta ao dogma da Trindade: 'uma so substancia em tres pessoas' (Pai, Filho e Espirito Santo). Virgilio adverte que a razao humana nao consegue percorrer esse 'caminho infinito', tema classico da teologia: o misterio trinitario seria objeto de fe, nao de demonstracao racional.
Contentai-vos, gente humana, com o fato bruto; pois se tivésseis podido ver tudo, não era preciso que Maria desse à luz;
A frase encadeia dois pontos: o ser humano deve aceitar o 'fato bruto' (o que e, sem exigir explicacao total), porque se a razao bastasse para entender tudo, a Encarnacao seria desnecessaria. 'Maria deu a luz' alude ao nascimento de Cristo: na teologia crista, Deus se fez homem justamente porque o conhecimento humano sozinho nao alcanca a salvacao.
e vistes desejar sem fruto tais homens que seu desejo teria sido saciado, que lhes é dado eternamente como luto:
O 'desejar sem fruto' descreve a condicao dos sabios pagaos virtuosos: queriam conhecer a verdade ultima, mas nao a alcancaram, e por isso vivem em luto eterno. Na cosmologia de Dante eles habitam o Limbo (Inferno, canto IV), sem tormento fisico, mas privados para sempre da visao de Deus.
falo de Aristóteles e de Platão e de muitos outros"; aqui ele baixou a cabeça, calou-se e ficou perturbado.
Virgilio nomeia Aristoteles e Platao, os maiores filosofos da Antiguidade, como exemplos desses sabios condenados ao Limbo. O proprio Virgilio se inclui entre eles, o que explica por que 'baixa a cabeca' e fica perturbado: fala da propria sorte, salvo por ter nascido antes de Cristo.
Chegamos entretanto ao pé do monte; ali encontramos a rocha tão íngreme que pernas prontas ali seriam inúteis.
Entre Lerici e Turbia, a ruína mais deserta e mais erodida é uma escada comparada com aquela, fácil e aberta.
Geografia real para medir a dificuldade da subida. Lerici (golfo de La Spezia) e Turbia (perto de Monaco) marcam as extremidades da costa da Liguria, regiao de penhascos abruptos. Dante diz que ate a trilha mais ingreme dessa costa seria 'facil e aberta' comparada com a encosta do Purgatorio.
"Agora quem sabe por que lado a encosta desce", disse meu mestre parando o passo, "para que possa subir quem vai sem asas?"
E enquanto ele, com o rosto baixo, examinava o caminho em sua mente, e eu olhava para cima em volta da rocha,
à mão esquerda me apareceu um grupo de almas que moviam os pés em nossa direção, e não parecia que avançavam, de tão lentas que vinham.
"Levanta", disse eu, "mestre, os teus olhos: eis aqui quem nos dará conselho, se por ti mesmo não podes tê-lo."
Olhou então, e com ar despreocupado respondeu: "Vamos até lá, pois vêm devagar; e firma a esperança, doce filho."
Ainda aquele povo estava longe, digo depois de mil passos nossos, quanto um bom arremessador alcançaria com a mão,
quando todos se comprimiram contra as rochas duras da alta margem, e ficaram parados e juntos como quem fica parado para observar, cheio de dúvida.
"Ó bem terminados, ó já espíritos eleitos", Virgílio começou, "por aquela paz que creio que por todos vós se espera,
Virgilio se dirige as almas como 'ja espiritos eleitos': diferente das do Inferno, essas estao salvas e um dia chegarao ao Paraiso. O Purgatorio, na doutrina catolica, e estado de purificacao temporaria dos ja destinados ao ceu, nao de condenacao.
dizei-nos onde se encontra a subida do monte, para que seja possível ir para cima; pois perder tempo incomoda mais a quem mais sabe."
Como as ovelhinhas saem do curral uma, duas, três, e as outras ficam tímidas, baixando os olhos e o focinho;
A comparacao com ovelhas saindo do curral, uma a uma e timidas, e uma das similes pastorais do poema. O rebanho que segue o primeiro 'sem saber o porque' ilustra a humildade dessas almas, mas tambem ecoa a imagem biblica do rebanho conduzido (cf. o pastor e as ovelhas no Evangelho).
e o que faz a primeira, as outras fazem, encostando-se a ela se ela para, simples e quietas, sem saber o porquê;
assim vi mover-se à frente daquele rebanho afortunado naquele momento, modesto no rosto e honesto no andar.
Quando os da frente viram a luz quebrada no chão do meu lado direito, de modo que a sombra ia de mim para a gruta,
pararam, e se retiraram um pouco, e todos os outros que vinham atrás, sem saber o porquê, fizeram o mesmo.
"Sem que me pergunteis, confesso-vos que o que vedes é um corpo humano; por isso a luz do sol se parte no chão.
Não vos espanteis, mas acreditai que não é sem poder que vem do céu que este busca escalar esta parede."
Assim o mestre; e aquela gente digna disse: "Voltai, entrai à frente, então", fazendo sinal com o dorso das mãos.
E um deles começou: "Quem quer que sejas, assim caminhando, vira o rosto: verifica se algum dia me viste por aí."
Voltei-me para ele e fitei-o: era louro, belo e de aspecto gentil, mas um golpe havia dividido uma das sobrancelhas.
Quando humildemente admiti não o ter visto nunca, ele disse: "Olha"; e me mostrou uma ferida no alto do peito.
Depois, sorrindo, disse: "Eu sou Manfredo, neto da imperatriz Constança; assim te peço que, quando voltares,
Manfredo (c. 1232-1266) foi rei da Sicilia, filho do imperador Frederico II e neto, pelo lado paterno, da imperatriz Constanca de Altavila. Morreu na batalha de Benevento (1266) lutando contra Carlos de Anjou. Tendo sido excomungado pela Igreja, sua presenca entre os salvos e o ponto central e provocador do canto.
vás à minha bela filha, mãe da honra da Sicília e de Aragão, e digas a verdade a ela, se outro se diz.
A 'bela filha' e Constanca de Sicilia, filha de Manfredo, casada com Pedro III de Aragao: dela descende a 'honra da Sicilia e de Aragao', isto e, os reis dessas coroas. Manfredo pede a Dante que desminta junto a ela qualquer noticia falsa sobre o destino de sua alma.
Depois de ter meu corpo atravessado por dois golpes mortais, me entreguei, chorando, àquele que perdoa de bom grado.
O momento decisivo: ferido de morte, Manfredo se entrega 'chorando' a Deus, 'aquele que perdoa de bom grado'. Dante afirma que um arrependimento sincero no ultimo instante de vida basta para a salvacao, mesmo de um excomungado. E uma tese teologica ousada, que poe a misericordia divina acima da sentenca eclesiastica.
Horríveis foram meus pecados; mas a bondade infinita tem braços tão largos que acolhe tudo que se volta para ela.
Os 'bracos tao largos' da bondade infinita que 'acolhe tudo que se volta para ela' ecoam a parabola do filho prodigo (Lc 15:11-32), em que o pai corre a abracar o filho que retorna. Dante usa a imagem para sustentar que nenhuma culpa, por horrivel que seja, esta fora do alcance do perdao de quem se arrepende.
Se o bispo de Cosenza, que foi posto a me perseguir por Clemente naquele tempo, tivesse lido bem em Deus este aspecto,
O 'bispo de Cosenza' foi enviado pelo papa Clemente IV (no texto, 'Clemente') para perseguir os restos de Manfredo. Por morrer excomungado, Manfredo nao podia ser sepultado em terra consagrada. Dante critica o clero que le mal o 'aspecto' de Deus, ou seja, que julga condenado quem Deus ja acolheu.
meus ossos ainda estariam na cabeceira da ponte perto de Benevento, sob a guarda do pesado monte de pedras.
Apos a batalha de Benevento (1266), os soldados teriam coberto o corpo de Manfredo com um monte de pedras junto a ponte, gesto de respeito do inimigo. Esses ossos 'ainda estariam' la se a Igreja nao houvesse mandado retira-los por causa da excomunhao.
Agora os molha a chuva e move o vento fora do reino, quase ao longo do Verde, onde os transferiu com a luz apagada.
Por ordem eclesiastica, os restos de Manfredo foram desenterrados e lancados fora dos limites do reino, perto do rio Verde (provavelmente o atual Garigliano ou Liri). 'Com a luz apagada' indica o ritual de transporte de excomungados: feito sem velas acesas e sem cantos liturgicos, sinal de maldicao.
Por sua maldição assim não se perde o amor eterno, que pode sempre retornar, enquanto a esperança tem flor de verde.
Tese de Dante: a 'maldicao' (excomunhao) da Igreja nao impede o 'amor eterno' de Deus de retornar, 'enquanto a esperanca tem flor de verde', isto e, enquanto ha vida e arrependimento possivel. A autoridade da Igreja sobre os corpos e os sacramentos nao alcanca o julgamento final das almas, que cabe so a Deus.
É verdade que quem morre em contumácia à Santa Igreja, ainda que no fim se arrependa, precisa ficar fora desta margem,
Aqui Dante equilibra a ousadia anterior: quem morre 'em contumacia' (em rebeldia obstinada) contra a Igreja, mesmo arrependendo-se no fim, deve esperar no Antepurgatorio antes de iniciar a purificacao propriamente dita. A excomunhao tem, portanto, uma consequencia real, ainda que nao definitiva.
por trinta vezes o tempo que passou em sua presunção, a não ser que tal decreto se encurte pelas boas preces.
A pena: esperar 'trinta vezes' o tempo que a pessoa viveu em rebeldia contra a Igreja. O numero e simbolico, nao literal. A clausula final e importante: esse prazo pode ser 'encurtado pelas boas preces', a doutrina dos sufragios, segundo a qual a oracao dos vivos abrevia a espera dos mortos.
Vê agora se podes fazer-me feliz, revelando à minha boa Constança como me viste, e também esta proibição;
pois aqui muito se avança graças aos que estão lá.
O verso fecha o canto com a doutrina da comunhao dos santos: 'aqui muito se avanca gracas aos que estao la', ou seja, as oracoes dos vivos aceleram o progresso das almas no Purgatorio. E a base teologica dos sufragios e missas pelos mortos, central na pratica catolica e rejeitada pela maioria das igrejas protestantes.