A Divina Comédia: Purgatório 33

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Beatriz profetiza e Dante se purifica no Eunoé

"Deus, venerunt gentes", alternando agora em grupos de três, agora de quatro, uma doce salmodia, as mulheres começaram a entoar, em lágrimas;
"Deus, venerunt gentes" e o verso de abertura do Salmo 79 (78 na numeracao da Vulgata), em latim: "O Deus, as nacoes invadiram tua heranca". E um salmo de lamento pela profanacao de Jerusalem e do Templo. Dante poe esse canto na boca das sete virgens (que representam as virtudes) como reacao a corrupcao da Igreja descrita nos cantos anteriores: o carro, simbolo da Igreja, foi devastado.
e Beatriz, suspirosa e piedosa, as ouvia com tamanha comoção que Maria, ao pé da cruz, pouco mais se alterou.
A comparacao com Maria "ao pe da cruz" alude a cena do Evangelho em que a mae de Jesus assiste a crucificacao. Aqui serve para medir a dor de Beatriz: ela sofre pela Igreja corrompida quase tanto quanto Maria diante do Filho morto.
Mas quando as outras virgens cederam a vez para ela falar, levantou-se de pé e respondeu, corada como fogo:
"Modicum, et non videbitis me; et iterum, minhas queridas irmãs, modicum, et vos videbitis me."
Outra citacao latina, desta vez do Evangelho de Joao: "Modicum, et non videbitis me; et iterum modicum, et videbitis me" ("Um pouco, e nao me vereis; e de novo um pouco, e me vereis"). Sao palavras de Jesus na ultima ceia anunciando sua partida e seu retorno. Beatriz as reusa para prometer que a desordem presente sera passageira e a justica voltara.
Depois as sete virgens se puseram à sua frente, e com um simples gesto ela fez mover, atrás de si, a mim, a dama e o sábio que havia parado.
Assim ela caminhava; e não creio que tivesse dado o décimo passo no chão quando seus olhos encontraram os meus;
e com semblante tranquilo disse-me: "Aproxime-se mais, de modo que, se eu falar com você, esteja bem disposto a me ouvir."
Quando estava ao seu lado, como devia estar, ela me disse: "Irmão, por que não se atreve a me fazer perguntas agora que caminha comigo?"
Como acontece com aqueles que, falando diante de seus superiores, são tão reverentes que não conseguem trazer a voz viva aos lábios,
assim me aconteceu, e comecei sem plena voz: "Minha senhora, você conhece a minha necessidade e o que é bom para ela."
E ela para mim: "Quero que você se liberte agora do medo e da vergonha, de modo que não fale mais como um homem que sonha.
Saiba que o vaso que a serpente rompeu foi e já não é; mas quem tem culpa nisso creia que a vingança de Deus não teme impedimentos.
"O vaso que a serpente rompeu / foi e ja nao e" ecoa a linguagem do Apocalipse sobre a besta que "era e nao e" (Ap 17:8). O "vaso" e o carro/Igreja, e a serpente alude ao mal que o atacou. A frase final, sobre a vinganca divina que nao teme obstaculos, retoma a expectativa de juizo do mesmo livro.
A águia que deixou suas penas no carro, transformando-o em monstro e depois em presa, não ficará para sempre sem herdeiro;
A "aguia que deixou suas penas no carro" e lida tradicionalmente como o Imperio Romano, cujas doacoes de bens e poder a Igreja (a chamada Doacao de Constantino) a teriam corrompido. Dante via essa mistura de poder espiritual e temporal como a raiz da degradacao eclesiastica.
pois vejo com certeza, e por isso o anuncio, que já se aproximam estrelas para dar o momento, livres de todo obstáculo e barreira,
no qual um quinhentos dez e cinco, mensageiro de Deus, matará a prostituta junto com o gigante que com ela peca.
O famoso enigma do "quinhentos dez e cinco" (em italiano DXV, ou "um cinco-cento dieci e cinque"). As letras romanas DXV sao frequentemente reordenadas como DUX ("chefe", "lider"), um salvador vindouro enviado por Deus que punira a corrupcao. A "prostituta" e o "gigante" retomam a Babilonia e seu aliado do Apocalipse (Ap 17), aqui aplicados a Cura corrompida e a monarquia francesa. A identidade concreta do DXV permanece debatida: ja foi associada a um imperador, a Henrique VII de Luxemburgo ou a uma figura puramente simbolica.
E talvez minha narração obscura, como as de Têmis e da Esfinge, te persuada menos, pois embota o intelecto à maneira delas;
Temis e a Esfinge sao figuras da mitologia grega ligadas a oraculos e enigmas obscuros (a Esfinge propunha o famoso enigma a Edipo). Beatriz reconhece que sua propria profecia e deliberadamente cifrada, ao modo desses oraculos antigos.
mas logo os próprios fatos serão as Náiades que resolverão este enigma difícil, sem dano a rebanhos nem a searas.
As Naiades (ninfas das aguas) aparecem aqui como aquelas que decifrarao o enigma. Curiosamente, e provavel que Dante use "Naiades" por um erro de copia ou traducao de Ovidio, onde o termo correto seria Laiades (Edipo, filho de Laio). De todo modo, o sentido e que os proprios acontecimentos futuros revelarao o significado da profecia.
Tome nota; e tal como as transmito, assim registre estas palavras para os vivos cuja vida é uma corrida para a morte.
E tenha em mente, quando as escrever, não esconder em que estado viu a árvore que foi aqui despojada duas vezes.
Quem quer que roube essa árvore ou a destrua ofende a Deus com blasfêmia de fato, pois Ele a criou santa apenas para o seu uso.
Por morder aquela árvore, a primeira alma desejou por mais de cinco mil anos, em dor e anseio, aquele que em si mesmo puniu a mordida.
A "primeira alma" e Adao, e a "arvore" e a do conhecimento do bem e do mal (Gn 2:17). O numero "mais de cinco mil anos" reflete a cronologia medieval: Adao teria esperado no Limbo a vinda de Cristo, que "em si mesmo puniu a mordida", isto e, reparou o pecado original pela crucificacao.
Seu engenho dorme se não percebe que por uma razão singular aquela árvore é tão exaltada e tão invertida no topo.
E se os pensamentos vãos ao redor de sua mente não tivessem sido como as águas do Elsa e o prazer deles como um Píramo diante da amoreira,
por tantas circunstâncias apenas você teria reconhecido moralmente, na árvore, a justiça de Deus expressa na proibição.
Mas como vejo que seu intelecto se tornou pedra e, petrificado, ficou manchado, de modo que a luz de minhas palavras o ofusca,
quero ainda que você o leve dentro de si, se não escrito, ao menos pintado na memória, como o peregrino leva o bordão ornado de palma."
E eu: "Assim como a cera de um selo não altera a figura que lhe foi impressa, meu cérebro está agora marcado por você.
Mas por que sua tão desejada palavra voa tão acima do meu alcance, de modo que quanto mais me esforço para apreendê-la, mais a perco?"
"Para que você conheça", disse ela, "a escola que seguiu, e veja se sua doutrina pode acompanhar minhas palavras;
e para que veja o quanto o seu caminho está distante do divino, tanto quanto o céu que se move mais alto está distante da terra."
Ao que lhe respondi: "Não me recordo de jamais ter me afastado de você, nem tenho consciência que me repreenda por isso."
"E se você não consegue se lembrar", ela respondeu sorrindo, "recorde agora como bebeu do Lete hoje;
e se do fumo se infere o fogo, esse esquecimento conclui claramente que houve culpa em sua vontade, voltada para outro lugar.
O Lete e o rio que apaga a memoria das culpas; Dante bebeu dele no canto anterior. Beatriz argumenta como num silogismo ("se do fumo se infere o fogo"): se Dante esqueceu seus desvios, e porque havia mesmo culpa a ser apagada. Lete e Eunoe sao invencoes de Dante; nao constam da mitologia classica do alem.
Mas a partir de agora minhas palavras serão tão despidas quanto convém revelá-las à sua visão ainda tosca."
E o sol, mais ardente e com passos mais lentos, percorria o círculo do meio-dia, que se desloca daqui para lá conforme os aspectos,
quando pararam, como para aquele que vai à frente de um grupo como guia e encontra algo novo ou seus rastros,
as sete mulheres, à beira de uma sombra pálida, como aquela que os Alpes estendem sobre seus riachos frios sob folhas verdes e galhos escuros.
À frente delas pareceu-me ver o Eufrates e o Tigre brotando de uma mesma fonte e se separando lentamente, como amigos relutantes.
O Eufrates e o Tigre brotando de uma mesma fonte ecoam o relato do Eden em Genesis, onde quatro rios nascem do jardim, entre eles o Tigre e o Eufrates (Gn 2:14). Dante reduz a imagem a duas correntes de uma so nascente para preparar o simbolo dos dois rios do Paraiso Terrestre, Lete e Eunoe.
"Ó luz, ó glória da gente humana, que água é esta que aqui se expande a partir de uma única nascente e se distancia de si mesma?"
A tal pedido me foi dito: "Peça a Matelda que lhe explique." E aqui respondeu, como faz quem se livra de uma acusação,
a bela dama: "Isso e outras coisas já lhe foram ditas por mim; e tenho certeza de que a água do Lete não lhas escondeu."
E Beatriz: "Talvez uma preocupação maior, que muitas vezes priva a memória, tenha obscurecido os olhos de sua mente.
Mas veja o Eunoé que ali flui: leve-o até ele e, como é seu costume, reanime sua adormecida virtude."
O Eunoe (do grego, "boa mente" ou "boa memoria") e criacao de Dante: suas aguas restauram a lembranca das boas acoes, complementando o Lete, que apaga a memoria do pecado. Beber dos dois e a etapa final da purificacao antes de subir ao Paraiso.
Como uma alma nobre que não faz desculpas, mas faz da vontade alheia a sua própria vontade tão logo ela lhe é revelada por um sinal;
assim, após ser tomado por ela, a bela dama se pôs em movimento e disse a Estácio com graça feminina: "Venha com ele."
Se eu tivesse, leitor, mais espaço para escrever, ainda assim cantaria apenas em parte o doce beber que jamais me teria saciado;
mas como todas as páginas destinadas a esta segunda cântica estão preenchidas, o freio da arte não me deixa ir mais além.
Voltei das águas santíssimas refeito, como plantas novas renovadas com nova folhagem,
puro e pronto para subir às estrelas.
O verso final, "puro e pronto para subir as estrelas", fecha o Purgatorio. Cada uma das tres canticas da Divina Comedia termina com a palavra "estrelas" (stelle), marcando a ascensao gradual de Dante. Aqui ele esta enfim purificado e apto a entrar no Paraiso, que comeca no canto seguinte.