A Divina Comédia: Purgatório 32

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

A árvore renovada, o carro corrompido e a meretriz

Meus olhos estavam tão fixos e atentos, querendo saciar uma sede de dez anos, que todos os meus outros sentidos tinham se apagado.
A 'sede de dez anos' marca o tempo desde a morte de Beatriz (1290) ate a data ficticia da viagem (1300). Dante ficcionaliza dez anos sem ver os olhos dela. Os outros sentidos 'apagados' indicam absorcao total no rosto de Beatriz.
E eles tinham de cada lado como um muro de indiferença (assim o santo sorriso os atraía para si com a antiga rede!), até que as deusas me forçaram a virar o rosto
A 'antiga rede' e a antiga forca de atracao que o rosto de Beatriz exercia sobre Dante ainda em vida. As 'deusas' sao as tres virtudes teologais (fe, esperanca e caridade), figuradas como damas no cortejo.
para a minha esquerda, em direção a elas, pois delas ouvi um chamado: "Você está olhando demais!", e o estado dos olhos recém-atingidos pelo sol,
O aviso 'Voce esta olhando demais' corrige o excesso: contemplar Beatriz (a revelacao divina) e bom, mas o peregrino precisa agora voltar a atencao para a procissao alegorica que representa a historia da Igreja.
que ficam sem visão por alguns instantes, foi o meu também, arrancado à força do intenso espetáculo que contemplava.
Mas quando minha vista se reajustou à luz menor (digo 'menor' em relação à grande intensidade da qual fui à força arrancado),
vi que o glorioso exército havia girado para o lado direito e estava retornando com o sol e as sete chamas voltados de frente para o cortejo.
O 'glorioso exercito' e a procissao mistica descrita nos cantos anteriores. As 'sete chamas' sao os sete candelabros que abrem o cortejo, eco dos sete casticais do Apocalipse (Ap 1:12-13), lidos como os sete dons do Espirito Santo.
Como um esquadrão que gira sob os escudos para se proteger e roda junto com o estandarte, antes que toda a formação possa completar a mudança de direção,
assim toda a milícia do reino celestial que marchava à frente havia passado inteiramente antes que o carro pudesse virar o primeiro eixo.
Em seguida as damas voltaram para junto das rodas, e o grifo moveu a carga abençoada sem que uma única pena se agitasse.
O 'grifo' (meio aguia, meio leao) e a figura central: a tradicao interpreta o animal de dupla natureza como Cristo, em quem se unem o divino (aguia) e o humano (leao). Ele puxa o carro, que representa a Igreja.
A bela dama que me conduzira à travessia, Estácio e eu seguíamos a roda que traçava o arco menor da órbita.
Caminhando assim pela alta floresta vazia, esvaziada pela culpa daquela que acreditou na serpente, uma melodia angélica compassava os nossos passos.
A 'floresta vazia' e o Eden, esvaziado pela queda. 'Aquela que acreditou na serpente' e Eva, que cedeu a tentacao da serpente (Gn 3:1-6). A culpa de Eva e a razao pela qual o paraiso terrestre ficou desabitado.
Talvez três voos de uma flecha disparada a toda força cobrissem o espaço que havíamos percorrido quando Beatriz desceu do carro.
Ouvi todos murmurarem "Adão"; em seguida cercaram uma árvore despida de folhas e de qualquer ramo verde.
A arvore sem folhas e ramos verdes e a Arvore do Conhecimento do bem e do mal (Gn 2:17). O murmurio 'Adao' lembra a culpa do primeiro homem, que comeu do fruto proibido (Gn 3:6) e por isso a arvore foi despojada.
Sua copa, que tanto mais se alarga quanto mais sobe, seria admirada por sua altura pelos próprios indianos em suas próprias florestas.
"Você é abençoado, grifo, por não rasgar com o bico este lenho, doce ao paladar, pois quem dele prova contorce o ventre de dor."
O 'lenho doce ao paladar' que 'contorce o ventre de dor' alude ao fruto proibido: aprazivel a vista mas funesto (Gn 3:6). Louvar o grifo por nao morder o tronco marca Cristo como aquele que nao repete a transgressao de Adao.
Assim gritaram os outros em torno da árvore robusta; e o animal de dupla natureza respondeu: "É assim que se preserva a semente de todo justo."
A resposta do grifo, 'assim se preserva a semente de todo justo', interpreta a abstinencia como obediencia: ao respeitar a arvore (a lei e a justica de Deus), Cristo guarda intacta a semente da retidao para a humanidade.
E voltando-se para o timão que havia puxado, arrastou-o até o pé da árvore viúva e deixou preso a ela o que era dela.
O grifo amarra o timao (a vara dianteira) do carro ao pe da arvore. A leitura tradicional ve aqui a reconciliacao: Cristo (grifo) liga a Igreja (carro) a arvore renovada, ou seja, restaura pela cruz aquilo que Adao perdeu. A 'arvore viuva' estava esteril desde a queda.
Como nossas plantas, quando cai do alto a grande luz misturada com aquela que brilha atrás do peixe celeste,
Imagem astronomica: quando o sol entra no signo seguinte a Peixes (ou seja, em Aries, na primavera), as plantas reverdecem. Dante usa essa perifrase erudita para datar o reflorescer como evento de renovacao primaveril.
incham de seiva e renovam cada uma a sua própria cor, antes que o sol leve seus cavalos sob outra estrela,
abrindo uma cor mais viva que as violetas e mais suave que as rosas, a árvore se renovou, ela que antes tinha os ramos tão despidos.
A arvore, antes despida, reflorece numa cor entre violeta e rosa quando o carro lhe e atado. O sinal alegorico: a uniao de Cristo com a Igreja regenera a humanidade caida, devolvendo vida a arvore do Eden.
Não entendi o hino que aquelas pessoas cantaram, e ele também não é entoado aqui; nem aguentei ouvir toda a melodia.
O hino e celeste, nao cantado na terra ('nao e entoado aqui'), e tao intenso que Dante nao suporta ouvi-lo inteiro. O recurso marca o limite dos sentidos humanos diante do divino, frequente na Comedia.
Se eu pudesse descrever como adormeceram os olhos implacáveis ao ouvir a história de Siringe, os olhos para os quais permanecer acordado custou tão caro,
Referencia ao mito de Siringe (Ovidio, Metamorfoses): Mercurio adormeceu Argos, o gigante de cem olhos, contando-lhe a historia da ninfa Siringe, e depois o matou. Dante compara o proprio adormecer a esse sono fatal, mas em chave positiva.
como um pintor que trabalha a partir de um modelo, eu desenharia como adormeci; mas que o faça quem souber bem retratar o sono.
Por isso salto diretamente ao momento em que acordei, e digo que um esplendor rasgou o véu do sono e uma voz chamou: "Levante, o que você está fazendo?"
O esplendor que 'rasga o veu do sono' e a luz da graca. A pergunta 'Levante, o que voce esta fazendo?' prepara o paralelo direto com a cena evangelica da transfiguracao, desenvolvido nos tercetos seguintes.
Como aqueles que foram levados para ver as flores da macieira, cujos frutos fazem os anjos gulosos e que mantém eternas núpcias no céu,
A 'macieira cujos frutos fazem os anjos gulosos' e Cristo, fruto que sacia os bem-aventurados no ceu. As 'nupcias eternas' sao a uniao da alma com Deus na visao beatifica.
Pedro, João e Tiago, tomados e vencidos pelo sono, voltaram a si ao chamado que já havia despertado sonos ainda mais profundos,
Alusao explicita a transfiguracao: Pedro, Tiago e Joao adormeceram e despertaram diante de Jesus transfigurado (Mt 17:1-8; Mc 9:2-8). 'Sonos ainda mais profundos' lembra ressurreicoes operadas por Cristo, como a da filha de Jairo (Mc 5:41-42).
e viram reduzida a sua companhia, pois Moisés e Elias tinham partido, e a veste de seu mestre havia voltado ao normal,
No monte, apareceram Moises e Elias falando com Jesus; ao fim, ambos sumiram e a veste de Cristo voltou ao normal (Mt 17:3-8). Dante usa a cena para enquadrar seu proprio despertar e o sumico do grifo e do cortejo celeste.
assim voltei eu também, e vi aquela piedosa parada sobre mim, ela que havia guiado meus passos ao longo do rio antes.
E, ainda confuso, perguntei: "Onde está Beatriz?" Ela respondeu: "Veja, ela está sentada sob a nova folhagem, à raiz da árvore.
Veja a companhia que a rodeia: os outros foram subindo atrás do grifo com um canto mais doce e mais profundo."
E se ela disse mais alguma coisa, não sei, pois aquela que me havia fechado para qualquer outro pensamento já estava diante dos meus olhos.
Beatriz estava sentada sozinha sobre a terra real, como uma guarda deixada ali para o carro que eu vira o ser de dupla natureza amarrar à árvore.
Beatriz fica sentada 'sobre a terra real' (o solo nu do Eden), posta como guarda do carro (a Igreja) que o grifo amarrou a arvore. A imagem prepara a visao seguinte: a corrupcao do carro que ela vai mandar Dante observar e registrar.
As sete ninfas formavam ao redor dela um claustro de si mesmas, com nas mãos aquelas luzes que permanecem seguras do vento norte e do vento sul.
As 'sete ninfas' sao as sete virtudes (as quatro cardeais e as tres teologais) que cercam Beatriz. As luzes 'seguras do vento norte e do vento sul' indicam que nenhum vento adverso, isto e, nenhuma heresia ou perseguicao, pode apaga-las.
"Aqui você será um habitante da floresta por pouco tempo; e depois estará comigo para sempre como cidadão daquela Roma de que Cristo é romano.
A 'Roma de que Cristo e romano' e o paraiso celeste, a cidade de Deus. Dante chama Cristo de 'romano' porque concebe o ceu como uma Roma ideal, fundindo a ideia de imperio com a de reino divino, tema central de seu pensamento politico.
Por isso, em benefício do mundo que vive mal, mantenha os olhos no carro agora; e o que você vir, ao voltar para lá, escreva."
Mandato profetico: Beatriz ordena que Dante observe o carro e escreva o que vir, 'em beneficio do mundo que vive mal'. Aqui o poeta se apresenta como escriba de uma visao, ao modo dos profetas biblicos e de Joao no Apocalipse (Ap 1:11).
Assim falou Beatriz; e eu, que estava todo devotado aos pés dos seus mandamentos, dirigi a mente e os olhos para onde ela quis.
Jamais desceu com movimento tão veloz o fogo de uma nuvem espessa, quando chove daquele confim que mais se afasta da terra,
como vi descer a ave de Júpiter pelo interior da árvore, rasgando a casca, e também as flores e as folhas novas;
A 'ave de Jupiter' e a aguia, simbolo do Imperio Romano. Ao rasgar a casca da arvore e atingir o carro, representa as perseguicoes dos imperadores romanos contra a Igreja nos primeiros seculos.
e ela atingiu o carro com toda a sua força, de modo que ele balançou como um navio em tempestade, vencido pelas ondas, ora para um bordo, ora para o outro.
Depois vi uma raposa se lançar no interior do veículo triunfal, que parecia em jejum de todo alimento saudável;
A raposa magra, 'em jejum de alimento saudavel', simboliza as heresias dos primeiros seculos cristaos. A magreza indica falta de verdadeira doutrina; ela tenta invadir a Igreja por dentro.
mas minha dama, repreendendo-a por suas ignóbeis culpas, pôs-a em fuga tão veloz quanto seus ossos sem carne podiam suportar.
Beatriz (a sabedoria teologica, ou a verdade revelada) poe a raposa em fuga: as heresias sao refutadas e expulsas pela doutrina ortodoxa. A imagem dos 'ossos sem carne' reforca a falta de substancia da heresia.
Depois, pelo mesmo caminho por onde havia chegado, vi a águia descer de novo no interior do carro e deixá-lo coberto de suas penas;
A aguia que volta e deixa o carro 'coberto de penas' representa, na leitura mais comum, a Doacao de Constantino: o imperador teria dotado a Igreja de bens e poder temporal. Dante via esse enriquecimento como origem da corrupcao eclesiastica.
e como voz que sai de um coração que se lamenta, uma voz desceu do céu dizendo: "Ó minha barquinha, que mal te carregaram!"
A voz do ceu que lamenta, 'O minha barquinha, que mal te carregaram', chora pela Igreja sobrecarregada de bens materiais. A 'barquinha' (a nave da Igreja) foi prejudicada justamente pelas riquezas oferecidas, nao salva por elas.
Depois pareceu-me que a terra se abria entre as duas rodas, e vi sair dela um dragão que cravou sua cauda no carro lá em cima;
O dragao que sobe da terra e crava a cauda no carro e lido por muitos como o islamismo, ou como o demonio gerando o cisma; outros veem ali um sinal generico da forca diabolica que divide a Igreja. Eco do dragao do Apocalipse (Ap 12:3-4).
e como uma vespa que retrai o ferrão, puxando para si a cauda maligna, arrancou parte do fundo e foi embora errante.
O dragao arranca 'parte do fundo' do carro e parte: a interpretacao classica e o cisma, a perda de fieis e a divisao da cristandade. O dano e profundo porque atinge a propria base da estrutura.
O que restou, como terra fértil coberta de erva daninha, foi se cobrindo das penas que haviam sido oferecidas, talvez com intenção pura e benigna,
As penas que recobrem o carro voltam a aludir aos bens temporais, oferecidos 'talvez com intencao pura'. Dante admite boa fe na doacao original, mas o resultado e a Igreja sufocada por riqueza, como terra fertil tomada por erva daninha.
e ficaram recobertos ambas as rodas e o timão em menos tempo do que uma boca fica aberta durante um suspiro.
Assim transformada, a santa estrutura fez brotar cabeças por suas várias partes: três sobre o timão e uma em cada canto.
O carro transformado faz brotar sete cabecas: tres no timao e uma em cada canto. A imagem deriva da besta do Apocalipse (Ap 17:3). A leitura tradicional ve nas cabecas os sete pecados capitais que passaram a dominar a Igreja corrompida.
As primeiras tinham chifres como boi, mas as quatro tinham um único chifre na testa: jamais semelhante monstro havia sido visto.
As tres cabecas com chifres de boi (dois chifres cada) seriam os pecados que ofendem tanto a Deus quanto ao proximo (soberba, inveja, ira); as quatro de um so chifre, os pecados que prejudicam so o pecador. 'Jamais tal monstro foi visto' marca o horror da deformacao.
Segura como uma fortaleza num monte alto, apareceu-me sentada sobre ele uma meretriz desavergonhada, com os olhos prontos a vaguear em todas as direções;
A 'meretriz desavergonhada' sentada sobre o monstro e a Grande Prostituta do Apocalipse (Ap 17:1-5), aqui aplicada ao papado corrompido. Os olhos que vagueiam representam a cobica e a infidelidade da Igreja a sua missao.
e para que ela não lhe fosse tirada, vi ao seu lado um gigante ereto; e eles se beijavam de vez em quando.
O gigante ao lado da meretriz simboliza a monarquia francesa, em especial Filipe IV, o Belo. Os beijos figuram a alianca ilicita entre o papado e a coroa francesa, que Dante condenava amargamente.
Mas porque ela voltou para mim o olho cobiçoso e errante, aquele feroz amante a flagelou da cabeça aos pés;
Quando a meretriz volta o olhar cobicoso para Dante (a humanidade, ou a aspiracao por um poder espiritual independente), o gigante a flagela com ciume. Alusao ao conflito entre Bonifacio VIII e Filipe, o Belo.
depois, cheio de suspeita e brutal na ira, desatou o monstro e o arrastou pela floresta, até que só a floresta me servia de escudo
O gigante desata o monstro e o arrasta pela floresta: leitura quase unanime e a transferencia da Santa Se de Roma para Avignon (1309), o chamado 'cativeiro avinhonense', sob controle do rei frances. Para Dante, o auge da degradacao da Igreja.
da meretriz e da nova besta.