A Divina Comédia: Purgatório 31

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

A confissão de Dante, a travessia do Lete e a visão nos olhos de Beatriz

"Você, que está do outro lado do rio sagrado", ela disse, voltando suas palavras contra mim como uma ponta, ela que até então me havia parecido cortante apenas de lado,
O "rio sagrado" é o Lete, o rio do esquecimento que separa Dante de Beatriz no Paraíso Terrestre. Na mitologia grega o Lete fazia as almas esquecerem a vida passada. Dante o reinventa: aqui ele apaga a memoria do pecado, mas so depois da confissao. Beatriz, descrita como "cortante", assume aqui o papel de quem acusa e interroga, nao de quem consola.
retomou sem pausa: "Diga, diga se isso é verdade. Tanta acusação exige que sua confissão se junte a ela."
A cena encena um interrogatorio judicial e penitencial ao mesmo tempo. Beatriz exige a confissao verbal explicita do proprio Dante, ecoando a logica da penitencia: nao basta o pecado ser conhecido por Deus, o pecador deve admiti-lo com a propria boca.
Minhas forças estavam tão perturbadas que a voz se moveu e se apagou antes mesmo de escapar pelos órgãos que lhe eram próprios.
Ela esperou pouco, depois disse: "O que você está pensando? Responda-me, pois as memórias dolorosas ainda não foram apagadas pela água."
Beatriz lembra que a agua do Lete ainda nao apagou as "memorias dolorosas". Isto e teologicamente coerente no esquema de Dante: o esquecimento do pecado so vem apos o pecador encara-lo e confessa-lo. A graca nao dispensa o reconhecimento.
Confusão e medo, misturados, arrancaram da minha boca um "sim" tão fraco que foi preciso ler nos meus olhos para entendê-lo.
Como uma besta de arco que arrebenta, ao disparar com tensão excessiva, a corda e o arco, e a flecha atinge o alvo com menos força,
Comparacao tirada do tiro com arco (besta): quando a corda e o arco se rompem por tensao excessiva, a flecha sai sem forca. Assim Dante, sob o peso da emocao, mal consegue articular a resposta. Dante usa frequentemente similes tecnicos do cotidiano medieval.
assim me rompi sob aquele peso opressor, transbordando em lágrimas e suspiros, e a voz se afrouxou no caminho que lhe era próprio.
Ela me disse: "Dentro dos meus desejos, que o conduziam a amar o bem além do qual nada mais há a desejar,
Beatriz fala "de dentro dos seus desejos", isto e, do alto do bem supremo que ela agora contempla, "alem do qual nada mais ha a desejar": Deus. Ela representa, no poema, a teologia e a graca reveladora que conduzem a alma ao bem ultimo.
que valas você atravessou ou que correntes encontrou para que assim tivesse de abandonar a esperança de seguir adiante?
E que facilidades ou que vantagens os outros mostravam em si mesmos para que você passasse a frequentar as companhias deles?"
Depois de soltar um suspiro amargo, mal tive voz para responder, e os lábios com dificuldade a formaram.
Chorando, disse: "As coisas do presente, com seus prazeres enganosos, desviaram meus passos assim que o seu rosto desapareceu."
A confissao de Dante: apos a morte de Beatriz ("assim que o seu rosto desapareceu"), os "bens presentes" com seus "prazeres enganosos" o desviaram. Leitura comum entende isto tanto literalmente (outros amores, distracoes) quanto alegoricamente (afastamento da verdadeira sabedoria/teologia).
E ela: "Se você calasse ou negasse o que confessa, sua culpa não seria menos conhecida: tal juiz a conhece!
"Tal juiz a conhece": Deus ja conhece a culpa, confessada ou nao. O ponto da confissao nao e informar Deus, mas o efeito sobre o pecador. A frase reforca que o valor do ato esta no reconhecimento publico e humilde da falta.
Mas quando do rosto do próprio pecador a acusação do pecado explode, em nosso tribunal a roda vira contra o próprio gume.
Imagem juridica: quando o proprio pecador acusa a si mesmo, "a roda vira contra o gume", ou seja, a justica se abranda. Reflete a ideia, presente na tradicao penitencial, de que a autoacusacao sincera atenua a pena.
Ainda assim, para que agora você sinta vergonha do seu erro, e para que outra vez, ao ouvir as sereias, seja mais forte,
As "sereias" sao simbolo dos prazeres sedutores que desviam, evocando o episodio de Ulisses na Odisseia. Beatriz quer que a vergonha presente torne Dante mais resistente a tentacoes futuras. O motivo da sereia reaparece em outros pontos da Comedia como figura do engano sensual.
deixe de lado a semente do choro e escute: assim ouvirá como minha carne sepultada deveria tê-lo movido em direção contrária.
"Minha carne sepultada" se refere a morte fisica de Beatriz. O argumento: a perda dela deveria ter elevado Dante para o alto (para o eterno), nao empurrado para outros prazeres terrenos. A beleza mortal, ja desfeita na sepultura, nao podia rivalizar com o bem eterno.
Nunca a natureza ou a arte lhe ofereceram prazer igual ao das belas formas em que estive encerrada e que agora jazem dispersas na terra.
E se o prazer supremo assim lhe falhou com minha morte, que coisa mortal deveria então atraí-lo com seu desejo?
Argumento central da repreensao: se nem a suprema beleza terrena (a de Beatriz) resistiu a morte, nenhuma "coisa mortal" deveria ter atraido o desejo de Dante depois dela. A logica e ascendente: a falha do bem maior deveria desiludir quanto aos bens menores.
Ao primeiro golpe das coisas enganosas, você deveria ter se erguido para me seguir, a mim, que não era mais desse mundo.
Você não devia deixar que as penas lhe pesassem para baixo, à espera de mais golpes, seja por uma jovenzinha ou por outra novidade de prazer tão passageiro.
A "jovenzinha" (pargoletta) e alvo de debate: alguns a leem como uma mulher real que teria atraido Dante apos a morte de Beatriz, outros como simbolo de qualquer atracao passageira. Nao ha consenso sobre uma identidade historica.
O pássaro jovem espera dois ou três golpes, mas diante dos olhos dos pássaros experientes a rede se estende em vão ou a flecha se atira."
Comparacao com a caca: o passaro novo cai na rede ou na flecha, mas o experiente ja a reconhece e evita. Beatriz cobra de Dante a maturidade espiritual de quem ja deveria reconhecer e fugir do engano.
Como crianças que, envergonhadas, ficam caladas com os olhos no chão, escutando, reconhecendo a si mesmas e arrependidas,
assim estava eu. E ela disse: "Quando só de ouvir você já sente dor, levante o rosto, e olhando sentirá dor ainda maior."
Com menos resistência se arranca pela raiz um carvalho robusto, seja pelo vento de nossa terra ou pelo da terra de Jarbas,
A "terra de Jarbas" e a Africa: Jarbas era um rei dos getulos (norte da Africa) mencionado na Eneida de Virgilio. "O vento de nossa terra" e o vento norte (da Europa); o de Jarbas e o vento sul. A erudicao classica de Dante aparece ate na geografia dos ventos.
do que eu levantei o queixo ao seu comando. E quando ela pediu meu rosto segurando-me pelo queixo, reconheci bem o veneno daquele apelo.
E quando meu rosto se ergueu, vi que aquelas primeiras criaturas tinham cessado de aspergir.
E meus olhos, ainda pouco seguros, viram Beatriz voltada para o grifo, que é uma só pessoa em duas naturezas.
O "grifo" (corpo de leao, asas e cabeca de aguia) e figura alegorica de Cristo: "uma so pessoa em duas naturezas" remete a doutrina das duas naturezas de Cristo, divina e humana, unidas numa unica pessoa, definida no Concilio de Calcedonia (451). A dupla natureza do animal (terrestre e aerea) espelha essa uniao.
Sob o véu, e além do rio, ela me parecia superar a si mesma de antes, superar as outras que aqui existiam quando estava entre nós.
Mesmo sob o veu, Beatriz parece superar a propria beleza de quando estava viva na terra. A progressao da beleza dela ao longo dos ultimos cantos funciona como medida da aproximacao de Dante ao divino.
Ali a urtiga do arrependimento me picou com tal força que de todas as outras coisas, aquela que mais me havia prendido em seu amor, mais se tornava minha inimiga.
Tanto remorso mordeu meu coração que caí vencido. O que então aconteceu sabe-o ela que me foi causa de tudo.
Depois, quando o coração me devolveu as forças, vi sobre mim a dama que eu havia encontrado sozinha, e ela dizia: "Segure-me, segure-me!"
A "dama encontrada sozinha" e Matelda, figura introduzida no canto 28 que guia Dante pelo Paraiso Terrestre. Sua identidade historica e debatida (varias "Matildes" foram propostas, como a condessa Matilde de Toscana), sem conclusao firme.
Ela me havia puxado pelo rio até o pescoço e, arrastando-me atrás de si, deslizava sobre a água com leveza.
Quando me aproximei da margem bem-aventurada, ouvi o "Asperges me" com tanta doçura que não consigo sequer lembrar, quanto mais escrever.
"Asperges me" ("Aspergir-me-as") sao as palavras do Salmo 51:9 (Vulgata: "Asperges me hyssopo et mundabor", "Aspergir-me-as com hissopo e ficarei limpo"). O salmo e o grande texto penitencial atribuido a Davi; era cantado no rito de aspersao da agua benta. Encaixa-se no momento exato da purificacao de Dante no Lete.
A bela dama abriu os braços para mim, abraçou minha cabeça e me mergulhou onde era preciso que eu engolisse aquela água.
A imersao total na agua do Lete, conduzida por Matelda, completa o apagamento da memoria do pecado. O gesto, com a cabeca submersa e o engolir da agua, ecoa a linguagem do batismo como morte e renascimento, embora aqui se trate da agua do esquecimento das culpas ja confessadas.
Depois me retirou e, encharcado, me apresentou dentro da dança das quatro belas. E cada uma me cobriu com o próprio braço.
As "quatro belas" sao as quatro virtudes cardeais (prudencia, justica, fortaleza e temperanca), personificadas como damas dancantes. A heranca e classica (as cardeais vem da filosofia grega, sobretudo Platao) e foi assimilada pela teologia crista.
"Aqui somos ninfas e no céu somos estrelas. Antes que Beatriz descesse ao mundo, fomos designadas como suas servas.
As virtudes se dizem "ninfas na terra e estrelas no ceu", e servas de Beatriz desde antes de seu nascimento. A imagem combina mitologia (ninfas), astronomia/astrologia (estrelas) e teologia, sugerindo que as virtudes morais preparam e acompanham a alma rumo a revelacao.
Vamos levá-lo aos olhos dela. Mas no interior da luz radiante que há nela, as três que estão além, que enxergam mais fundo, aguçarão a sua visão."
"As tres que estao alem" sao as virtudes teologais (fe, esperanca e caridade), que "enxergam mais fundo" porque dizem respeito diretamente a Deus. A distincao entre as quatro cardeais e as tres teologais (7 ao todo) e classica na escolastica, sistematizada por Tomas de Aquino.
Assim cantando começaram, e depois me levaram com elas ao peito do grifo, onde Beatriz estava voltada para nós.
Disseram: "Não poupe os olhos. Pusemos você diante das esmeraldas de onde o Amor já tirou as suas armas."
As "esmeraldas" sao os olhos de Beatriz. "De onde o Amor ja tirou as suas armas" recorda que foi olhando esses olhos que Dante, ainda jovem, se apaixonou (tema da Vita Nuova). O verde das esmeraldas era associado tradicionalmente a esperanca.
Mil desejos mais ardentes que chama me prenderam os olhos aos olhos resplandecentes, que permaneciam firmes sobre o grifo.
Como o sol num espelho, assim o ser duplo irradiava dentro daqueles olhos, ora com uma natureza, ora com outra.
Nos olhos de Beatriz, Dante ve o grifo (Cristo) refletido ora como leao, ora como aguia, isto e, alternando as duas naturezas. A ideia: a teologia (Beatriz) reflete e revela o misterio de Cristo, embora o misterio em si permaneca imutavel.
Pense, leitor, em como eu me maravilhava ao ver a coisa em si permanecer quieta e no seu reflexo se transformar.
Dante se maravilha porque a "coisa em si" (o grifo) permanece imovel, mas o reflexo nos olhos de Beatriz se transforma. Leituras comuns veem aqui o contraste entre a unidade imutavel de Cristo e a forma como a mente humana o apreende em aspectos sucessivos.
Enquanto minha alma, cheia de espanto e alegria, saboreava aquele alimento que, ao saciar, provoca mais sede de si mesmo,
O "alimento que ao saciar provoca mais sede" e uma imagem do desejo do divino: quanto mais a alma o frui, mais o deseja. O paradoxo aparece em varios autores cristaos (por exemplo em Gregorio de Nissa e Agostinho) e antecipa a beatitude descrita no Paraiso.
as outras três, revelando pela atitude ser de estirpe mais elevada, se avançaram, dançando ao seu ritmo angelical.
"Volta, Beatriz, volta os teus olhos sagrados", era o canto delas, "para o teu fiel, que tantos passos moveu para te ver!
O canto das virtudes pede que Beatriz desvele os olhos ao seu "fiel". A linguagem ("olhos sagrados", "fiel") aproxima Beatriz de uma figura quase sacra; alguns leitores apontam ecos da linguagem mariana e amorosa, fundindo o amor cortes com a devocao religiosa.
Por graça, faz-nos a graça de desvelar a ele tua boca, para que ele contemple a segunda beleza que tu ocultas."
A "segunda beleza" e a boca/sorriso de Beatriz, oculta sob o veu, distinta da "primeira" (os olhos). A gradacao da revelacao da beleza simboliza graus crescentes de revelacao da verdade divina, que o peregrino so suporta por etapas.
Ó esplendor de viva luz eterna, quem empalideceu sob a sombra do Parnaso ou bebeu de sua cisterna,
Invocacao a Beatriz como "viva luz eterna". O "Parnaso" e sua "cisterna" sao a montanha das Musas e a fonte Castalia, fontes classicas da inspiracao poetica. Dante afirma que nem o maior poeta pagao conseguiria descrever a beleza que vai revelar: a inspiracao classica e insuficiente diante do divino.
que não parecesse ter a mente carregada ao tentar descrever como te revelaste onde o céu te envolve com harmonia,
quando te abriste no ar livre?