A Divina Comédia: Purgatório 2

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

A barca do anjo e o reencontro com Casella

Já o sol tinha chegado ao horizonte cujo círculo meridiano cobre Jerusalém em seu ponto mais alto;
Dante abre o canto com um relógio cósmico, não com palavras simples. A ideia: o sol acaba de se pôr em Jerusalem (tida na geografia medieval como o centro da terra habitada e o ponto mais alto), o que significa que no Purgatorio, situado nos antipodas, o dia esta nascendo. O poeta usa posicoes de astros para marcar a hora em vez de dizer 'amanhecia'.
e a noite, que em sentido oposto o circunda, saía do Ganges com as Balanças, que lhe caem da mão quando ela predomina;
Continua o calculo da hora pela astronomia. As 'Balancas' sao a constelacao de Libra, signo oposto ao do sol naquele momento: quando a noite 'predomina' (passa do equinocio), ela larga esse signo. O Ganges marca o oriente extremo. Em resumo, Dante esta dizendo de modo rebuscado que sao cerca de seis da manha no monte do Purgatorio.
de modo que as faces brancas e vermelhas da bela Aurora, onde eu estava, pelo excesso da idade iam amarelando.
A imagem das 'faces brancas e vermelhas' da Aurora que vao 'amarelando' descreve a luz do alvorecer ficando mais dourada conforme o sol sobe. E linguagem poetica para a passagem do rosa do nascer do dia ao amarelo da manha plena.
Nós ainda estávamos à beira do mar, como gente que pensa no seu caminho, que vai com o coração enquanto o corpo fica.
E eis que, como Marte avermelhado ao amanhecer através dos vapores espessos no poente sobre o solo marinho,
Marte aparece avermelhado perto do horizonte por causa dos vapores da atmosfera, fenomeno otico real. Dante usa essa cor de planeta baixo no ceu como termo de comparacao para a luz que se aproxima pelo mar: algo rubro e brilhante visto a rasante sobre a agua.
assim me apareceu, oxalá eu o veja de novo, uma luz a vir pelo mar tão rápida que nenhum voo a iguala em velocidade.
Quando afastei um pouco o olhar dela para perguntar ao meu guia, vi-a de novo mais brilhante e maior.
Depois de cada lado dela me apareceu não sei que coisa branca, e por baixo pouco a pouco outro branco surgiu.
Meu mestre ainda não dizia nada enquanto os primeiros brancos apareceram como asas; assim que reconheceu bem o barqueiro,
gritou: "Ajoelha, ajoelha! Aí está o anjo de Deus: une as mãos; daqui por diante verás tais servidores.
O 'anjo de Deus' e o barqueiro celeste que transporta as almas salvas ate o Purgatorio. Virgilio manda Dante se ajoelhar e unir as maos em sinal de reverencia. Esse anjo contrasta de proposito com Caronte, o barqueiro do Inferno que conduzia os condenados (Inferno, canto 3): aqui o transporte e de salvacao, ali de perdicao.
Vê como despreza os meios humanos, que não quer remo nem outra vela que suas asas, entre margens tão distantes.
O detalhe de que o anjo 'despreza os meios humanos' (nao usa remo nem vela, so as asas) marca a diferenca entre o sobrenatural e o terreno. Caronte remava; este anjo move o barco apenas com o impulso divino das asas.
Vê como as tem erguidas para o céu, batendo o ar com as penas eternas, que não mudam como o pelo mortal."
As 'penas eternas, que nao mudam como o pelo mortal' sublinham a natureza imutavel dos seres celestes. Diferente do corpo humano, que envelhece e troca pelos e cabelos, o anjo nao se altera. E um modo de dizer que ele pertence a ordem do eterno, nao do corruptivel.
Depois, conforme o pássaro divino mais e mais vinha, mais claro aparecia: de modo que o olho de perto não o suportou,
mas o abaixei; e ele chegou à margem com um barco ágil e ligeiro, tão leve que a água não o engolia.
Na popa estava o celeste barqueiro, tão glorioso que bastaria descrevê-lo para ser feliz; e mais de cem espíritos sentavam dentro.
O barqueiro e dito tao 'glorioso' que so descreve-lo bastaria para a beatitude. Dante recua de detalhar o rosto do anjo: e um recurso recorrente no poema, o de declarar que certas visoes superam a capacidade da linguagem. Os 'mais de cem espiritos' sao as almas recem-salvas a caminho da purificacao.
"In exitu Israel de Aegypto" cantavam todos juntos numa só voz com tudo o que vem a seguir naquele salmo.
As almas cantam o Salmo 114 (numeracao hebraica; 113 na Vulgata latina), que comeca 'In exitu Israel de Aegypto', ou seja, 'Quando Israel saiu do Egito'. O salmo celebra a libertacao do povo hebreu da escravidao. Dante o cita em latim, na forma liturgica que ouvia na igreja (Sl 114:1).A escolha do Salmo 114 e deliberada e carregada de sentido. Na tradicao exegetica medieval, o Exodo do Egito era lido em quatro niveis (o chamado sentido quadruplo): literalmente a saida historica do Egito; alegoricamente a redencao por Cristo; moralmente a conversao da alma do pecado a graca; e anagogicamente a passagem da alma da escravidao terrena a liberdade eterna. O proprio Dante explica esses quatro sentidos usando justamente este salmo na sua carta a Cangrande e no Convivio. As almas que sobem ao Purgatorio cantam, portanto, a sua propria libertacao.
Depois fez sobre eles o sinal da santa cruz; eles então se atiraram todos na praia; e ele partiu veloz, como havia chegado.
O anjo faz o sinal da cruz sobre as almas e parte de imediato. O gesto abençoa os recem-chegados; a rapidez da partida reforça que o ser celeste nao pertence aquele lugar de espera, so transporta e segue.
A multidão que ficou parecia estranha naquele lugar, olhando ao redor como quem experimenta coisas novas.
De todos os lados o sol lançava a claridade do dia, pois havia com suas flechas precisas do meio do céu expulsado Capricórnio,
Mais astronomia: o sol, ao subir, 'expulsa' do meio do ceu a constelacao de Capricornio, que estava no zenite ao amanhecer e agora cede lugar conforme o dia avanca. Dante volta a marcar a passagem do tempo por figuras celestes em vez de dizer simplesmente que a manha progredia.
quando as almas novas ergueram o rosto para nós, dizendo: "Se sabeis, mostrai-nos o caminho para o monte."
E Virgílio respondeu: "Talvez creiais que conhecemos bem este lugar; mas somos peregrinos como vós.
Virgilio se declara 'peregrino' como as almas, isto e, tambem estrangeiro e desconhecedor do caminho. E uma nota de humildade significativa: Virgilio, guia de Dante, nao conhece o Purgatorio, pois como pagao virtuoso ele habita o Limbo e nunca esteve ali. Sua autoridade tem limites neste reino cristao.
Chegamos há pouco, um pouco antes de vós, por outro caminho, tão áspero e difícil, que a subida daqui nos parecerá brincadeira."
As almas, que perceberam em mim, pelo meu respirar, que ainda estava vivo, esbranquiçaram de espanto.
E como para um mensageiro que traz ramo de oliveira a gente se reúne para ouvir notícias, e ninguém evita ser empurrado,
O 'ramo de oliveira' alude ao mensageiro que traz noticias de paz, imagem antiga associada a oliveira como simbolo de paz e boas novas. A comparacao explica por que as almas se aglomeram em torno de Dante: como gente avida de noticias ao redor de um arauto.
assim ao meu rosto se fixaram aquelas almas afortunadas, todas, quase esquecendo de ir purificar-se.
Vi uma delas se adiantando para me abraçar, com tão grande afeto, que me moveu a fazer o mesmo.
Oh sombras vãs, salvo na aparência! Três vezes estendi as mãos atrás dela, e três vezes voltei com elas ao peito.
'Oh sombras vas, salvo na aparencia' resume a natureza das almas no alem dantesco: tem forma visivel mas nao corpo material. Dante tenta abraçar a sombra tres vezes e tres vezes as maos voltam vazias ao peito. O gesto repetido tres vezes ecoa cenas classicas da poesia latina (Virgilio e Homero ja descreveram tentativas frustradas de abraçar os mortos), tradicao que Dante conhecia e retoma.
De espanto, creio, fiquei corado; a sombra sorriu e se afastou, e eu, seguindo-a, avancei.
Com suavidade disse que eu me acalmasse; então reconheci quem era, e pedi que, para me falar, parasse um instante.
Respondeu-me: "Assim como te amei no corpo mortal, assim te amo livre do corpo: por isso paro; mas por que você vai?"
A alma e Casella, musico amigo de Dante. A frase 'assim como te amei no corpo mortal, assim te amo livre do corpo' afirma a continuidade do afeto para alem da morte. A pergunta 'por que voce vai?' revela que Casella estranha ver Dante ali ainda vivo, em viagem pelo alem.
"Meu Casella, para poder voltar onde estou, faço esta viagem", disse eu; "mas de você por que tanto tempo foi tirado?"
Casella era musico florentino, provavelmente compositor que punha em melodia poemas de Dante. Pouco se sabe dele fora desta passagem; o que se conhece vem em boa parte dos comentadores antigos do poema. Dante pergunta por que Casella demorou tanto a chegar ao Purgatorio.
E ele a mim: "Nenhum ultraje me foi feito, se aquele que leva quando e quem lhe apraz mais de uma vez me negou esta passagem;
'Aquele que leva quando e quem lhe apraz' e o anjo barqueiro, que segue a vontade divina ao escolher quem transportar e quando. Casella diz que nao sofreu injustiça por ter sido recusado varias vezes: o adiamento tambem faz parte de uma ordem justa.
pois sua vontade se forma da justa vontade: na verdade, há três meses ele tem levado quem quis entrar, com toda paz.
'Sua vontade se forma da justa vontade' significa que o anjo so quer o que Deus quer; sua escolha e sempre justa por definicao. A mencao a 'tres meses' costuma ser ligada ao Jubileu proclamado pelo papa Bonifacio VIII no ano de 1300, que teria ampliado o numero de almas admitidas com indulgencia, contexto historico em que Dante situa a viagem.
Assim eu, que estava então voltado à margem onde a água do Tibre se mistura ao mar, fui benignamente acolhido por ele.
A 'agua do Tibre se mistura ao mar' situa o ponto de embarque das almas salvas na foz do rio Tibre, perto de Roma e de Ostia. A escolha de Roma como porto de partida liga a salvacao a sede da Igreja: as almas destinadas a salvacao reunem-se simbolicamente junto ao centro da cristandade.
Para aquela foz ele agora dirige o voo, pois sempre ali se reúne quem não desce até o Aqueronte."
O 'Aqueronte' e o rio que no Inferno (canto 3) os condenados atravessam para serem julgados. Casella explica que quem NAO desce ao Aqueronte, isto e, quem nao e condenado, reune-se na foz do Tibre para a viagem ao Purgatorio. As duas margens de embarque separam os dois destinos eternos.
E eu: "Se uma nova lei não te tirou a memória ou o hábito do canto amoroso que costumava acalmar todas as minhas dores,
A 'nova lei' e a condicao de alma sem corpo, que poderia ter feito Casella perder a memoria das canções terrenas. Dante pede ao amigo que cante, como fazia em vida, para consolar o cansaço da viagem. 'Canto amoroso' aqui significa cancao sobre o amor, no estilo da poesia lirica da epoca.
que te praza consolar um pouco com isso minha alma, que, vindo aqui com seu corpo, está tão cansada!"
"Amor che ne la mente mi ragiona" começou ele então tão docemente, que a doçura ainda ressoa dentro de mim.
Casella canta 'Amor che ne la mente mi ragiona' ('Amor que na mente me discursa'), verso de uma cancao do proprio Dante, comentada por ele no Convivio. Dante se faz personagem ouvindo a sua propria poesia musicada: e um momento de homenagem a arte e a amizade, e tambem de leve vaidade autoral.
Meu mestre e eu e aquela gente que estava com ele parecíamos tão contentes, como se nenhuma outra coisa tocasse nossa mente.
Estávamos todos fixos e atentos às suas notas; e eis o velho honrado gritando: "Que é isso, espíritos lentos?
O 'velho honrado' e Catao de Utica, guardiao do Purgatorio apresentado no canto anterior. Ele interrompe com aspereza o encanto da musica, chamando as almas de 'espiritos lentos'. A repreensao marca a virada moral do episodio.
Que negligência, que paragem é esta? Correi ao monte para vos desprenderdes da casca que não deixa Deus manifesto para vós."
Catao repreende a demora: ouvir musica e prazer estetico, mas deter-se nele e negligenciar a meta, que e subir o monte e purificar-se. A 'casca que nao deixa Deus manifesto' e a impureza ainda agarrada as almas, o residuo do pecado que impede a visao de Deus. A cena ensina, em chave literaria, que ate o belo pode virar distracao do fim ultimo.
Como quando, colhendo trigo ou joio, os pombos reunidos ao pasto, quietos, sem mostrar o orgulho costumeiro,
A comparacao com pombos comendo no campo abre uma das similes camponesas tipicas de Dante. Os pombos tranquilos no pasto representam as almas distraidas pela musica; o que vem a seguir (o susto) sera a repreensao de Catao.
se aparece algo que os assusta, de repente largam a comida, porque um cuidado maior os tomou;
assim vi aquela multidão novata largar o canto e fugir para a encosta, como quem vai sem saber onde chegará;
A simile dos pombos se completa: assim como as aves assustadas largam de repente a comida e fogem, as almas abandonam o canto e correm para a encosta do monte. A imagem traduz o efeito imediato e quase fisico da reprimenda sobre a multidao recem-chegada.
e a nossa partida não foi menos rápida.