A Divina Comédia: Purgatório 27

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Dante atravessa o muro de fogo e Virgílio se despede como guia

Como quando os primeiros raios vibram lá onde o Criador derramou seu sangue, caindo o Ebro sob a alta Libra,
Dante abre com uma perifrase astronomica para marcar a hora. 'La onde o Criador derramou seu sangue' e Jerusalem, onde, segundo a tradicao, Cristo foi crucificado. O canto comeca, portanto, ao amanhecer em Jerusalem (e, nas outras longitudes citadas, entardecer na Espanha junto ao rio Ebro e meia-noite na India junto ao Ganges). E o recurso tipico do poema para dizer 'era de manha' sem o dizer diretamente.
e as ondas do Ganges foram abrasadas pelo meio-dia, assim estava o sol; e assim o dia partia, quando o anjo de Deus nos apareceu contente.
Estava à beira de fora da chama e cantava 'Beati mundo corde!' em voz muito mais viva que a nossa.
O anjo canta 'Beati mundo corde', em latim, citando a bem-aventuranca de Mt 5:8: 'Bem-aventurados os limpos de coracao, porque eles verao a Deus.' Cada terraco do Purgatorio se encerra com uma bem-aventuranca cantada por um anjo. Aqui, no ultimo terraco (o da luxuria, purgada pelo fogo), a beatitude da pureza de coracao e a apropriada.
"Não se vai mais além sem que primeiro a chama morda, almas santas; entrai nela e não sejais surdas ao cantar que há lá além",
A regra e absoluta: nao ha passagem para o Paraiso Terrestre senao atravessando a parede de fogo que purifica do pecado da carne. O 'cantar que ha la alem' e a voz do anjo do outro lado, que servira de guia sonoro pela travessia.
disse-nos quando nos aproximamos dele; e quando o ouvi, tornei-me tal como quem é posto na fossa.
A imagem 'como quem e posto na fossa' compara o terror de Dante ao de um condenado lancado numa cova para ser executado (em algumas leituras, enterrado vivo de cabeca para baixo, suplicio medieval aplicado a certos criminosos). O efeito e transmitir panico fisico diante das chamas.
Me inclinei para a frente com as mãos unidas, olhando o fogo e imaginando vivamente corpos humanos que já vi em chamas.
Minhas boas escoltas voltaram-se para mim; e Virgílio me disse: "Filho meu, aqui pode haver tormento, mas não morte.
Virgilio resume a logica do Purgatorio: o fogo causa 'tormento, mas nao morte'. Ao contrario do Inferno, a dor aqui e purificadora e temporaria, nao punicao eterna. As almas (e Dante, vivo) sofrem mas nada perdem de definitivo.
Lembra-te, lembra-te! E se eu te guiei são sobre Gerião, o que farei agora, mais perto de Deus?
Geriao e o monstro alado que transportou Virgilio e Dante na descida ao oitavo circulo do Inferno (Canto 17 do Inferno). Virgilio apela a memoria daquele perigo ja vencido para reforcar a confianca: se sobre Geriao Dante chegou salvo, mais ainda agora, perto de Deus.
Acredita com certeza que se ficasses dentro do ventre desta chama por mil anos plenos, não te faria perder um único cabelo.
A garantia de que o fogo 'nao te faria perder um unico cabelo' ecoa expressoes biblicas de protecao divina (cf. Lc 21:18, 'nem um cabelo da vossa cabeca perecera'). Marca que a chama purgatorial nao destroi: ela limpa.
E se talvez aches que te engano, vai em direção a ela e deixa-te convencer com tuas próprias mãos na beira de tua veste.
Põe agora, põe todo temor; volta para cá e vem: entra sem medo!" E eu, firme e contra minha consciência.
Quando me viu firme e duro, turbado um pouco disse: "Vê, filho: entre Beatriz e tu está este muro."
O argumento decisivo de Virgilio nao e logico, mas afetivo: 'entre Beatriz e tu esta este muro'. So o amor por Beatriz, e nao a razao (que Virgilio personifica), vence o medo de Dante. O nome dela tera o poder que os argumentos nao tiveram.
Como Píramo, ao nome de Tisbe, abriu os olhos na hora da morte e a olhou, quando a amoreira ficou vermelha;
Comparacao tirada de Ovidio (Metamorfoses, livro IV): Piramo, agonizante, abre os olhos ao ouvir o nome de Tisbe; o sangue dele tinge de vermelho os frutos da amoreira. Dante usa a fabula classica para descrever como o nome de Beatriz o reanima e o faz mover-se.
assim minha dureza se amoleceu, e me voltei ao sábio guia, ao ouvir o nome que sempre nasce em minha mente.
A isso ele balançou a cabeça e disse: "Como! Queremos ficar deste lado?"; depois sorriu como se faz a uma criança conquistada com maçã.
Depois entrou no fogo à minha frente, pedindo a Estácio que viesse atrás, que por longa estrada nos havia separado.
Estacio e o poeta latino que se juntou aos dois viajantes alguns cantos antes e que ja completou sua propria purgacao. A ordem da travessia (Virgilio na frente, Dante no meio, Estacio atras) coloca Dante protegido entre os dois poetas.
Assim que entrei, me teria jogado em vidro fervente para me refrescar, tão imenso era o incêndio ali.
A hiperbole 'me teria jogado em vidro fervente para me refrescar' transmite o calor extremo: o vidro em fusao pareceria fresco diante daquele incendio. E recurso para exprimir o indizivel pela comparacao com algo ja insuportavel.
Meu doce pai, para me consolar, ia falando de Beatriz enquanto andávamos, dizendo: "Seus olhos já me parece ver."
Uma voz nos guiava cantando do outro lado; e nós, atentos a ela, saímos onde se subia.
'Venite, benedicti Patris mei' ressoou dentro de uma luz que lá estava, tal que me venceu e não pude olhá-la.
A voz do anjo canta 'Venite, benedicti Patris mei' ('Venham, benditos de meu Pai'), palavras de Cristo no juizo final em Mt 25:34, dirigidas aos salvos convidados ao Reino. A citacao sauda Dante e os companheiros do outro lado do fogo, ja purificados.
"O sol se vai", acrescentou, "e vem a tarde; não vos detenhais, mas apressai o passo enquanto o ocidente ainda não escurece."
O caminho subia reto pela rocha para tal ponto que eu bloqueava os raios do sol à minha frente, o sol já baixo.
E poucos degraus tínhamos subido quando, eu e meus sábios, sentimos o sol se pôr atrás, ao sumirmos da sombra.
E antes que o horizonte se tornasse de um único aspecto em todas suas partes imensas e a noite houvesse distribuído todas suas disposições,
cada um de nós fez de um degrau seu leito; pois a natureza do monte nos tirou a força de subir mais e o prazer disso.
Como cabras que foram rápidas e altivas nos cumes, antes de pastar, ficam mansas, repousando à sombra enquanto o sol abrasa,
guardadas pelo pastor que se apoia na vara e as serve no descanso;
e como o pastor que dorme lá fora, passando a noite junto ao rebanho tranquilo para que uma fera não o disperse;
assim éramos nós três naquele momento, eu como uma cabra e eles como pastores, encurralados de um lado e do outro pela alta rocha.
Pouco do exterior se podia ver de lá; mas por esse pouco eu via as estrelas mais brilhantes e maiores que de costume.
Enquanto assim ruminava e as contemplava, o sono me tomou; o sono que frequentemente, antes do fato, já sabe as novidades.
A nota de que o sono, 'antes do fato, ja sabe as novidades' reflete a crenca antiga e medieval de que os sonhos da madrugada sao profeticos. Prepara o leitor para que o sonho seguinte tenha valor de presságio.
Na hora, creio, em que Citérea, que sempre parece arder com o fogo do amor, primeiro irradiou do oriente sobre o monte,
'Citerea' e um dos nomes de Venus, o planeta, associado ao amor. A referencia situa a hora pouco antes da aurora, quando Venus brilha no oriente. O detalhe reforca o clima amoroso que antecede o sonho de Lia.
num sonho pareceu-me ver uma mulher jovem e bela andando por uma pradaria colhendo flores; e cantando dizia:
Comeca o sonho alegorico que estrutura o canto. A mulher que colhe flores num prado e Lia, figura biblica retomada como simbolo. Dante transforma personagens do Genesis em alegoria de dois modos de vida.
"Saiba quem perguntar meu nome que eu sou Lia, e vou movendo as belas mãos para fazer uma guirlanda.
Lia e Raquel sao as duas esposas de Jaco no Genesis (Gn 29). Na tradicao exegetica medieval, sistematizada por autores como Gregorio Magno, Lia (fecunda, ativa) representa a vida ativa, e Raquel (bela, contemplativa) a vida contemplativa. Dante adota essa leitura alegorica consagrada.
Para me agradar ao espelho, aqui me adorno; mas minha irmã Raquel jamais se afasta do seu espelho e fica sentada o dia todo.
O contraste e nitido: Lia se adorna com as proprias maos diante do espelho (a vida ativa, que age e produz boas obras), enquanto Raquel passa o dia sentada olhando os proprios olhos no espelho (a vida contemplativa, voltada para a visao interior).
Ela deseja ver seus belos olhos assim como eu anseio adornar-me com as mãos; a ela o ver, e a mim o fazer, satisfaz."
'A ela o ver, e a mim o fazer, satisfaz' resume a alegoria: contemplar contenta Raquel, agir contenta Lia. As duas vidas, ativa e contemplativa, sao apresentadas como complementares e ambas boas, sem que o poema declare uma superior a outra neste ponto.
E já pelos esplendores antelucanos, que tanto mais são gratos aos peregrinos quanto, ao voltar, pousam menos longe de casa,
'Esplendores antelucanos' sao as primeiras luzes que precedem o amanhecer (antelucano = antes da luz). A comparacao com o peregrino que, ao voltar, dorme cada noite mais perto de casa, sugere que Dante se aproxima do fim da jornada do Purgatorio.
as trevas fugiam de todos os lados, e meu sono com elas; assim me levantei, vendo os grandes mestres já levantados.
"Aquele doce fruto que o cuidado dos mortais busca por tantos ramos hoje porá em paz tua fome."
O 'doce fruto que o cuidado dos mortais busca por tantos ramos' e a felicidade, que os homens procuram por inumeros caminhos diferentes. Virgilio anuncia que hoje essa fome sera saciada: refere-se ao Paraiso Terrestre, no alto do monte, e ao reencontro com Beatriz.
Virgílio me disse essas palavras; e nunca houve dádivas tão iguais em dar prazer a estas.
Tão grande veio sobre mim vontade sobre vontade de estar acima, que a cada passo depois sentia crescer-me as asas para o voo.
Quando toda a escada embaixo de nós foi percorrida e estávamos no degrau mais alto, Virgílio cravou em mim seus olhos,
e disse: "O fogo temporal e o eterno tu viste, filho; e chegaste a um lugar aonde eu por mim mesmo não vejo mais além.
'O fogo temporal e o eterno tu viste': o temporal e o do Purgatorio (que um dia cessara), o eterno e o do Inferno. Virgilio resume toda a viagem ate aqui e anuncia o limite do seu papel: ele, simbolo da razao humana, nao pode ver alem deste ponto.
Trouxe-te aqui com engenho e arte; agora toma teu próprio prazer por guia; estás fora das vias íngremes, fora das estreitas.
A despedida de Virgilio como guia. 'Toma teu proprio prazer por guia' marca a transicao: terminada a purgacao, a vontade de Dante esta retificada, e seu desejo (prazer) ja coincide com o bem. A razao (Virgilio) entrega o comando a vontade reorientada.
Vê o sol que reluz em tua fronte; vê as ervas, as flores e os arbustos que aqui a terra produz por si mesma.
Até que venham alegres os belos olhos que chorando me fizeram vir a ti, podes sentar e andar entre elas.
Não aguardes mais minha palavra ou sinal; tua vontade é livre, reta e sã; e seria erro não agir segundo seu próprio juízo:
A declaracao 'tua vontade e livre, reta e sa' afirma que o livre-arbitrio de Dante foi restaurado pela purgacao. Reta (nao mais torta pelo pecado) e sa (curada): por isso seria erro nao agir segundo o proprio juizo. E o coracao do tema do canto.
portanto, sobre ti, de ti mesmo te coroo e mitro."
A frase final, 'sobre ti, de ti mesmo te coroo e mitro', e uma das mais citadas do Purgatorio. A coroa e a mitra sao insignias do poder temporal (imperador) e espiritual (bispo). Virgilio declara Dante senhor de si mesmo, soberano sobre a propria vontade, ja sem necessidade de guia externo. E sua ultima palavra como mestre.