A Divina Comédia: Purgatório 26

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Guido Guinizelli e Arnaut Daniel entre os penitentes da luxúria

Enquanto íamos pelo bordo, um antes do outro, e o bom mestre me dizia frequentemente: "Cuidado; vale que eu te avise",
o sol me feria no ombro direito, já mudando com seus raios todo o ocidente de azul em branco;
e eu fazia a chama parecer mais vermelha com minha sombra; e mesmo com tão pouco indício vi muitas almas, ao passar, prestar atenção.
Dante volta ao mesmo sinal que percorre todo o Purgatório: por estar vivo, ele projeta sombra, e aqui a sombra escurece a chama, deixando o fogo "mais vermelho". É o detalhe que faz as almas perceberem que ele tem corpo real, e não aparência de defunto.
Esta foi a causa que as levou a falar de mim; e começaram a dizer: "Ele não parece ter corpo fictício";
depois alguns se aproximaram de mim o quanto podiam, sempre atentos a não sair onde não fossem queimados.
"Ó tu que vais, não por ser mais lento mas talvez por reverência, atrás dos outros, responde a mim que ardo em sede e fogo.
Não só a mim é necessária tua resposta; pois todos esses têm por ela maior sede do que o Índio ou o Etíope por água fria.
Hipérbole geográfica: a sede do indiano e do etíope por água fria simboliza o desejo extremo das almas. Para o leitor medieval, Índia e Etiópia eram as terras mais quentes conhecidas, nos confins do mundo.
Diz-nos como é que te fazes parede contra o sol, como se ainda não houvesses entrado na rede da morte."
Assim me falava um deles; e eu já me teria revelado, se não estivesse preso a outra novidade que apareceu então;
pois pelo meio do caminho ardente vinha gente de frente para esse grupo, o que me fez parar a olhar.
Lá vejo de todo lado cada alma mover-se depressa e beijar-se uma com a outra sem parar, contente com esta breve festa;
As almas correm e se beijam rapidamente ao se cruzar. O beijo casto e breve é sinal de afeto purificado: o mesmo impulso que em vida foi luxúria aqui vira saudação fraterna e contida.
assim como formigas em sua turma escura encostam o focinho uma na outra, talvez para espiar seu caminho e fortuna.
Assim que a acolhida amiga termina, antes que o primeiro passo avance, cada uma se esforça em gritar mais alto:
o novo grupo: "Sodoma e Gomorra"; e o outro: "Na vaca entra Pasífae, para que o touro corra a sua luxúria."
Aqui aparecem os dois gritos que marcam os dois grupos de luxuriosos. "Sodoma e Gomorra" evoca as cidades destruídas por causa do pecado sexual no relato de Gênesis 19, e nomeia o grupo que pecou contra a natureza. "Pasífae" remete ao mito grego da rainha de Creta que, tomada de desejo, se uniu a um touro escondendo-se numa vaca de madeira, e nomeia o grupo do desejo desenfreado entre homem e mulher.
Depois, como grous que voaram parte para as montanhas Rifeas e parte para as areias, umas fugindo do gelo, outras do sol,
Símile dos grous (aves migratórias): um bando voa para os montes Rifeus (cadeia lendária do extremo norte, associada ao frio) e outro para as areias do sul quente. A imagem traduz os dois grupos de almas indo em direções opostas, cada um fugindo do seu polo.
um grupo vai embora, o outro vem; e voltam, chorando, aos primeiros cantos e ao grito que mais lhes convém;
e se reaproximam de mim como antes, aqueles mesmos que me haviam pedido, atentos em seu semblante para ouvir.
Eu, que duas vezes tinha visto seu desejo, comecei: "Ó almas certas de ter, quando quer que seja, um estado de paz,
Dante diz ter visto "duas vezes" o desejo das almas: tanto as que vinham de um lado quanto as do outro queriam saber como ele, vivo, projetava sombra. Ele responde aos dois grupos de uma vez.
meus membros não ficaram lá nem verdes nem maduros, mas estão aqui comigo, com seu sangue e suas juntas.
Daqui subo para não ser mais cego; há uma dama acima que me obtém graça, pela qual trago meu corpo mortal pelo vosso mundo.
A "dama acima" é Beatriz, que do Paraíso obtém a graça para que Dante atravesse vivo o além. "Subo para não ser mais cego" significa subir rumo à visão plena de Deus, fim da viagem.
Mas se o vosso maior desejo logo se satisfaz, de modo que o céu vos acolha, que é pleno de amor e se estende mais amplo,
dizei-me, para que eu ainda escreva sobre isso, quem sois, e quem é aquela turba que vai por trás de vossas costas."
Não de outro modo fica atônito e mudo o montanhês, e olhando ao redor emudece, quando rude e selvagem vem à cidade,
do que cada alma ficou em sua expressão; mas depois que se livraram do estupor, que nos altos corações logo se acalma,
"Bem-aventurado tu que de nossas regiões", começou de novo a que primeiro me perguntou, "embarques experiência para morrer melhor!
A gente que não vem conosco pecou no que levou César, triunfando, a ouvir 'Regina' gritado contra si:
Início da explicação dos dois pecados. A alusão obscura: segundo uma tradição antiga, no triunfo de Júlio César soldados teriam gritado "Regina" (rainha) contra ele, insinuando relações com o rei Nicomedes da Bitínia. O grupo associado a isso é o que pecou contra a natureza.
por isso partem gritando 'Sodoma', recriminando a si mesmos como ouviste, e ajudam o ardor com a vergonha.
Nosso pecado foi hermafrodita; mas porque não respeitamos a lei humana, seguindo o apetite como animais,
"Pecado hermafrodita" é o modo como o texto designa a luxúria entre homem e mulher, isto é, segundo os dois sexos. O ponto do canto não é distinguir orientações no sentido moderno, mas opor desejo "conforme a natureza" e desejo "contra a natureza", pelas categorias morais medievais.
em opróbrio de nós mesmos, quando partimos, lemos o nome daquela que se animalizou nas pranchas animalizadas.
"Aquela que se animalizou nas pranchas" é de novo Pasífae, escondida na vaca de madeira para se unir ao touro. Ler o nome dela em voz alta, com vergonha, é parte da penitência: lembrar o próprio pecado para purgá-lo.
Agora conheces nossos atos e de que fomos culpados; se talvez queiras saber nossos nomes, não há tempo para dizer, e eu não saberia.
Mas farei que teu desejo por mim diminua: sou Guido Guinizelli, e já me purgo por ter bem me arrependido antes do fim."
A alma se revela: Guido Guinizelli (c. 1230-1276), poeta bolonhês considerado o iniciador do "dolce stil novo" (doce estilo novo), a corrente poética italiana que tratava o amor de modo idealizado e filosófico. Dante o tinha como mestre direto.
Como na tristeza de Licurgo dois filhos ficaram ao rever a mãe, assim fui eu, mas não subi a tanto,
Símile mitológico: quando os dois filhos reconheceram a mãe Hipsípile (ama do filho de Licurgo, que morrera), correram para ela em meio à tragédia. A comparação mede a emoção de Dante ao ouvir o nome de Guinizelli, embora ele diga não ter chegado a tanto (não correu para abraçá-lo, por causa do fogo).
ao ouvir nomear-se ele que foi pai meu e dos meus melhores que jamais usaram doces e graciosas rimas de amor;
Dante chama Guinizelli de "pai meu e dos meus melhores" que fizeram poesia de amor. É homenagem literária: reconhece nele o fundador da tradição poética a que Dante e seus amigos (o stil novo) pertencem.
e sem ouvir nem falar, pensativo, olhei para ele por longo tempo, e não me aproximei mais, por causa do fogo.
Depois de me fartar de olhar, ofereci-me inteiramente pronto ao seu serviço com uma afirmação que faz outros crer.
E ele para mim: "Deixas tal vestígio em mim, pelo que ouço, e tão claro, que o Lete não pode tirá-lo nem apagá-lo.
O Lete é o rio do esquecimento, que no Purgatório de Dante (mais adiante, no Paraíso Terrestre) apaga a memória dos pecados. Guinizelli diz que a afeição de Dante deixou nele marca que nem o Lete poderá apagar.
Mas se tuas palavras agora juraram a verdade, diz-me qual é a razão pela qual mostras em palavra e em olhar que me tens afeição."
E eu a ele: "Vossos doces escritos, que, enquanto durar o uso moderno, ainda tornarão caras até suas tintas."
Dante explica o motivo do afeto: os "doces escritos" (versos) de Guinizelli, que enquanto durar o estilo moderno tornarão preciosa até a tinta com que foram copiados. Elogio à influência poética do mestre.
"Ó irmão", disse, "este que te aponto com o dedo", e apontou um espírito à frente, "foi melhor artesão da língua materna.
Guinizelli, com modéstia, aponta outro espírito como "melhor artesão da língua materna". É Arnaut Daniel, trovador provençal do fim do século XII, mestre do trobar clus (estilo poético hermético e refinado). Dante o admirava e cita o verso "miglior fabbro del parlar materno".
Em versos de amor e prosa de romance superou a todos; e que digam os tolos que o de Limousin é que avança.
"O de Limousin" é Giraut de Bornelh, outro trovador provençal muito famoso na época, da região do Limousin. Guinizelli critica os "tolos" que o colocavam acima de Arnaut: para Dante, Arnaut era superior, e a fama popular nem sempre acerta.
Voltam o rosto mais à fama que à verdade, e assim firmam sua opinião antes que arte ou razão por eles se ouça.
Assim fizeram muitos antigos com Guittone, dando-lhe prestígio grito após grito, até que a verdade o venceu com mais pessoas.
Guittone d'Arezzo foi poeta italiano da geração anterior, muito prestigiado em vida. Dante o usa como exemplo de reputação inflada pela moda, depois corrigida pela verdade. É uma crítica literária: a fama segue o grito da maioria, não o mérito real.
Agora, se tens tão amplo privilégio que te é lícito ir ao claustro onde Cristo é abade da congregação,
"O claustro onde Cristo é abade" é o Paraíso, imaginado como um mosteiro cuja comunidade é a dos bem-aventurados. Guinizelli pergunta se Dante tem o privilégio de chegar até lá vivo.
diz por mim um Pai-Nosso, tanto quanto nos é necessário deste mundo, onde o poder de pecar não é mais nosso."
Pedido típico do Purgatório: que Dante reze por ele um Pai-Nosso ao chegar ao céu. Diz "tanto quanto nos é necessário", porque os purgantes já não pedem para serem livrados da tentação ("o poder de pecar não é mais nosso"), só do resto da pena.
Depois, talvez para dar lugar a outro que estava perto, desapareceu pelo fogo, como um peixe indo ao fundo pela água.
Avancei um pouco em direção ao indicado, e disse que meu desejo preparava um lugar grato para seu nome.
Ele começou livremente a dizer: "Tan m'abellis vostre cortes deman, qu'ieu no me puesc ni voill a vos cobrire.
Aqui começa o trecho mais famoso por sua forma: Arnaut Daniel fala em occitano (provençal antigo), não em italiano. Dante deixa o trovador se expressar na própria língua materna, único momento da Comédia em que um personagem fala tantos versos seguidos em outro idioma, sinal de respeito ao mestre da poesia de amor. Tradução: "Tanto me agrada vosso cortês pedido, que não posso nem quero me esconder de vós."
Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan; consiros vei la passada folor, e vei jausen lo joi qu' esper, denan.
Continuação em occitano: "Eu sou Arnaut, que choro e vou cantando; aflito vejo a passada loucura, e vejo, alegre, a alegria que espero adiante." O "plor e vau cantan" (choro e vou cantando) resume a condição do purgante: sofre a pena, mas com esperança.
Ara vos prec, per aquella valor que vos guida al som de l'escalina, sovenha vos a temps de ma dolor!"
Fim da fala occitana: "Agora vos rogo, por aquele valor que vos guia ao topo da escada, lembrai-vos a tempo da minha dor!" É o mesmo pedido de oração das outras almas, agora na voz e na língua de Arnaut. A "escada" é a subida do monte do Purgatório rumo ao Paraíso.
Depois se escondeu no fogo que o refina.
"Escondeu-se no fogo que o refina": o verbo (affina, refinar) trata o fogo como o do ourives, que purifica o metal. A pena não pune por punir; ela apura a alma até deixá-la pronta para o céu.