A Divina Comédia: Purgatório 25

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Estácio explica a origem da alma e os luxuriosos purificam-se no fogo

Era então a hora em que subir não sofria impedimento; pois o sol deixara o círculo do meio-dia ao Touro e a noite ao Escorpião:
Dante marca a hora pelo céu, como faz ao longo do poema. O sol já passou do meridiano (saiu do signo de Touro) e a noite avança no signo oposto (Escorpião). Em termos simples: é meio da tarde, por volta das duas horas. Esse modo astronomico de dar as horas era comum na cultura medieval, antes de relogios mecanicos difundidos.
assim como o homem que não hesita mas segue seu caminho, seja o que for que apareça, se o estímulo da necessidade o estimula,
assim entramos na passagem estreita, um antes do outro tomando a escada que pela estreiteza separa os que sobem.
E como o cegonhinho que levanta a asa no desejo de voar, mas não se atreve a abandonar o ninho e a recolhe;
assim fui eu, com vontade acesa e apagada de fazer uma pergunta, chegando até o ato daquele que se prepara para falar.
Meu doce pai, mesmo que o passo fosse rápido, não se deteve, mas disse: "Solta o arco da fala que puxaste até a ponta de ferro."
Então com segurança abri a boca e comecei: "Como se pode emagrecer lá onde não há necessidade de nutrir-se?"
A pergunta de Dante e o motor do canto: como almas sem corpo, que so tem uma forma aparente, podem emagrecer de fome, como os gulosos viram no terraco anterior (canto 23)? A resposta de Estacio sera uma longa licao de filosofia natural.
"Se te lembrasses de como Meleagro se consumiu ao consumir-se um tição, não seria isto tão difícil para ti;
Meleagro, da mitologia grega, tinha a vida ligada a um tição que ardia na lareira: quando sua mae o queimou ate o fim, ele morreu. Estacio usa o exemplo para dizer que a vida de um corpo pode depender de algo externo a ele. E uma analogia, nao uma explicacao completa.
e se pensasses como, ao teu menor movimento, estremece dentro do espelho tua própria imagem, o que parece duro pareceria mole.
Segunda analogia preparatoria: a imagem no espelho se mexe junto com quem se move diante dele, sem ter substancia propria. Assim a sombra das almas reage a elas. Estacio acumula exemplos para abrandar (de duro a mole) a estranheza da questao.
Mas para colocar-te à vontade em teu desejo, eis aqui Estácio; e a ele chamo e peço que seja agora o médico de tuas feridas."
Virgilio passa a palavra a Estacio, chamado de medico das feridas de Dante. Estacio, poeta latino que Dante imagina convertido ao cristianismo (ver canto 22), e quem pode unir a filosofia natural pagã a doutrina cristã da alma, por isso fala ele e nao Virgilio.
"Se eu deslindo para ele a visão eterna, onde você está", respondeu Estácio, "que me desculpe não poder dizer não."
Então começou: "Se minhas palavras, filho, tua mente guarda e acolhe, elas te iluminarão sobre o 'como' que perguntas.
O sangue perfeito que jamais é absorvido pelas veias sedentas mas fica, como alimento retirado da mesa,
Comeca a embriologia, baseada em Aristoteles e em Tomas de Aquino. O sangue mais puro, que o corpo nao consome, funciona como uma reserva, comparada a comida que sobra na mesa. Dante segue de perto a teoria medica e filosofica da epoca sobre a geracao.
adquire no coração poder formador para todos os membros humanos, assim como aquele sangue que flui pelas veias para fazê-los.
Esse sangue puro recebe no coracao um poder formador, isto e, a capacidade de moldar os orgaos do corpo. A medicina medieval via o coracao, e nao o cerebro, como o orgao central que governa a formacao do ser vivo.
Ainda digerido, desce aonde é melhor calar do que falar; e depois flui sobre o sangue do outro em vaso natural.
Linguagem deliberadamente pudica: Dante diz que e melhor calar onde a explicacao trataria do orgao sexual masculino e do semen. O sangue formador, ja transformado, passa ao corpo da mulher. O vaso natural e o utero.
Lá o um se une ao outro, um disposto a receber, o outro a agir, pelo lugar perfeito de onde é pressionado;
O semen (o que age) encontra no utero o sangue feminino (o que recebe). A biologia de Dante, herdada de Aristoteles, atribui ao homem o principio ativo e a mulher o material passivo, ideia hoje superada pela genetica, mas padrao no pensamento medieval.
e, unido a ele, começa a operar, primeiro coagulando, depois dando vida àquilo que por sua matéria fez firme.
O principio masculino comeca a operar: primeiro coagula a materia, depois lhe da vida. Descreve-se a formacao do embriao como um processo em etapas, do material bruto ao ser vivo organizado.
A virtude ativa, tornada alma como a de uma planta, diferindo na medida em que esta ainda está a caminho e aquela já chegou,
Aqui Dante expoe a doutrina das tres almas sucessivas. A primeira e a alma vegetativa, igual a das plantas (so cresce e se nutre). A diferenca e que a planta parou nesse estagio, enquanto o embriao humano ainda esta a caminho de estagios superiores.
então age de modo que já se move e sente, como uma esponja marinha; e então começa a organizar as faculdades de que é semente.
Segue a alma sensitiva: o embriao passa a se mover e sentir, comparado a uma esponja do mar, ser vivo simples preso ao fundo. Depois comeca a desenvolver as faculdades (os sentidos) cujo germe ja traz consigo.
Agora se abre, filho, agora se estende o poder que vem do coração do que gera, onde a natureza atende a todos os membros.
Mas como de um animal se torna um ser que fala, ainda não vês: este é tal ponto que já pôs em erro alguém mais sábio que tu,
Falta explicar o salto decisivo: como de um ser meramente animal surge um ser que fala, ou seja, dotado de razao. Dante avisa que esse ponto enganou alguem mais sabio que Dante, referencia ao filosofo que ele vai criticar no tercete seguinte.
de modo que em seu ensinamento separou da alma o intelecto possível, pois não viu nenhum órgão assumido por ele.
O sabio que errou e Averroes (Ibn Rushd, sec. XII), filosofo arabe muito lido nas universidades. Sua tese (o averroismo) sustentava que o intelecto e unico e separado, partilhado por toda a humanidade, e nao individual. Dante rejeita isso porque, para ele, cada pessoa tem sua propria alma racional, criada por Deus.
Abre teu peito à verdade que chega; e sabe que, assim que no feto a articulação do cérebro está perfeita,
Dante anuncia sua solucao crista para o problema. Assim que o cerebro do feto esta plenamente formado, ocorre algo que a biologia sozinha nao explica: a intervencao direta de Deus, descrita no tercete seguinte.
o Primeiro Motor volta-se para ele com alegria, sobre essas tantas obras da natureza, e sopra nele um espírito novo, cheio de virtude,
O Primeiro Motor (termo aristotelico para Deus) sopra no feto um espirito novo, a alma racional. A imagem do sopro divino ecoa diretamente Genesis 2:7, onde Deus sopra no homem o folego de vida. Para Dante, a alma vegetativa e sensitiva vem da natureza, mas a racional e criada por Deus em cada individuo.
que atrai para sua substância o que lá encontra ativo, e se torna uma única alma que vive e sente e volta sobre si mesma.
Esse espirito novo nao se soma como uma terceira alma separada: ele absorve as faculdades vegetativa e sensitiva ja presentes e forma uma so alma, que vive, sente e e capaz de refletir sobre si mesma (volta sobre si mesma e a marca da razao). E a sintese da doutrina tomista da unidade da alma.
E para que te espantes menos com o que digo, olha o calor do sol que se torna vinho, unido ao sumo que flui da videira.
Para tornar palpavel a uniao do divino com o natural, Dante usa uma imagem do cotidiano: o calor do sol penetra o suco da uva e se torna vinho. Assim o sopro de Deus se une a obra da natureza sem deixar de ser distinto dela.
Quando Láquesis não tem mais linha, a alma se solta da carne, e carrega consigo em potência tanto o humano quanto o divino:
Laquesis e uma das tres Parcas da mitologia, a que mede o fio da vida de cada pessoa. Quando o fio acaba, vem a morte. A alma deixa o corpo levando consigo, em potencia, tanto o que e humano (sentidos, memoria) quanto o que e divino (razao).
todas as outras faculdades ficam mudas; memória, inteligência e vontade em ato muito mais agudas que antes.
Apos a morte, as faculdades ligadas ao corpo ficam inertes, mas memoria, inteligencia e vontade (as tres potencias da alma na tradicao agostiniana) ficam ainda mais agudas que em vida. A alma separada do corpo, para Dante, pensa com mais clareza, nao menos.
Sem parar, cai por si mesma maravilhosamente a uma das margens; lá conhece primeiramente seus caminhos.
A alma cai por peso proprio a uma das duas margens: a foz do Tibre, perto de Roma, de onde partem as almas salvas rumo ao Purgatorio (ver Purgatorio canto 2), ou as margens do Aqueronte, rio dos condenados (ver Inferno canto 3). E ali que ela toma ciencia de seu destino.
Assim que o lugar lá a circunscreve, a virtude formativa irradia ao redor assim e tanto quanto nos membros vivos.
E como o ar, quando está bem saturado, torna-se adornado de diversas cores pelo raio alheio que nele se reflete;
Comeca a explicacao do corpo aereo, o tema mais original do canto. A comparacao: assim como o ar saturado de umidade se colore quando o raio de sol o atravessa (o arco-iris), a alma vai moldar o ar a sua volta.
assim o ar vizinho ali se molda na forma que virtualmente a alma que se estabeleceu imprime nele;
A alma, ao se fixar num lugar, imprime no ar vizinho a forma que ela traz em si. Dante inventa aqui uma fisica da vida apos a morte: a alma nao tem o corpo de carne, mas projeta no ar uma figura que a torna visivel.
e então, como a chama que segue o fogo aonde quer que se mova, sua nova forma segue o espírito.
Já que dela tem sua aparência, é chamada sombra; e daí então organiza cada sentido até a visão.
Por derivar sua aparencia da alma, essa figura aerea e chamada sombra (em italiano ombra, o termo que Dante usa o tempo todo para os mortos). A partir dela a alma reconstitui os sentidos, inclusive a visao. E a explicacao de por que as sombras do poema falam, veem e sofrem.
Daí falamos e daí rimos; daí formamos as lágrimas e os suspiros que pelo monte você pode ter ouvido.
A sombra aerea permite que as almas falem, riam, chorem e suspirem. Dante fecha o circulo: por isso Dante e o leitor puderam ouvir os gemidos e lamentos das almas pelo monte do Purgatorio. A doutrina explica a propria experiencia narrada no poema.
Conforme os desejos e outras afeições nos afligem, a sombra toma forma; e esta é a razão do que te espanta."
O corpo aereo reflete o estado interior: muda de feicao conforme os desejos e emocoes da alma. Por isso as almas dos gulosos podiam parecer magras de fome. Aqui Estacio responde enfim a pergunta inicial de Dante, no tercete 7.
E já tínhamos chegado à última curva e virávamos para a direita, atentos a outra preocupação.
Lá a borda dispara chamas para fora, e a cornija sopra um hálito para cima que as desvia e as afasta dela;
Comeca o setimo e ultimo terraco, o dos luxuriosos. Uma parede de fogo brota da borda interna, enquanto uma corrente de ar vinda da cornija empurra as chamas para cima, abrindo uma estreita passagem rente a beira do precipicio.
de modo que nos convinha ir pelo lado aberto, um a um; e eu temia o fogo de um lado, e do outro temia cair.
Os viajantes andam em fila por essa faixa estreita, entre o fogo de um lado e a queda do outro. A luxuria, pecado do calor desordenado, e purgada pelo fogo, simbolo tradicional tanto da paixao quanto da purificacao.
Meu guia dizia: "Por este lugar convém manter os olhos bem refreados, pois poderia errar-se com pouco."
'Summae Deus clementiae', no seio do grande ardor ouvi então cantando, que não menos me fez querer voltar-me;
Summae Deus clementiae (Deus de suma clemencia) e um hino latino da liturgia das horas, cantado tradicionalmente no oficio matutino, com versos que pedem a Deus livrar o corpo dos ardores da luxuria. Cabe perfeitamente ao terraco. As almas o cantam de dentro das chamas.
e vi espíritos andando pela chama; assim os observava e a meus próprios passos, dividindo a visão de quando em quando.
Após o final daquele hino, gritavam alto: 'Virum non cognosco'; depois recomeçavam o hino em voz mais baixa.
Virum non cognosco (Nao conheco varao) sao as palavras de Maria ao anjo na Anunciacao, em Lucas 1:34, na versao latina (Vulgata). E o primeiro exemplo de castidade que as almas proclamam: a virgindade de Maria. Em cada terraco do Purgatorio, Maria e citada como modelo da virtude oposta ao pecado purgado.
Terminado, gritavam de novo: "Diana se manteve no bosque, e expulsou Hélice que havia provado o veneno de Vênus."
Ao exemplo cristão (Maria) Dante junta um exemplo pagao, como faz nos outros terracos. Diana, deusa virgem da caca, manteve-se casta no bosque e expulsou a ninfa Helice (Calisto), que cedera a seducao de Jupiter (o veneno de Venus, isto e, do desejo). Calisto foi depois transformada na constelacao da Ursa Maior.
Depois voltavam ao canto; depois gritavam de mulheres e maridos que foram castos como virtude e matrimônio impõe.
As almas alternam canto e gritos, citando tambem casais que viveram a castidade conjugal conforme a virtude e o casamento exigem. Note que Dante nao condena o desejo em si, mas o desejo desordenado: o matrimonio casto e elogiado como caminho legitimo.
E creio que esse modo lhes baste por todo o tempo em que o fogo os queima; com tal cuidado e com tais alimentos
deve a última ferida por fim se fechar.
A ultima ferida e o ultimo dos sete P (de peccatum, pecado) gravados na testa de Dante na entrada do Purgatorio, um para cada pecado capital. Purgada a luxuria, ele estara pronto para chegar ao Paraiso Terrestre no alto do monte.