A Divina Comédia: Purgatório 23

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Dante reencontra Forese Donati entre os penitentes da gula

Enquanto eu fixava os olhos na folhagem verde como faz quem perde a vida à caça de pássaros,
o que mais que pai me dizia: "Vem, filho, apresenta-te, pois o tempo que nos foi dado convém repartir com mais proveito."
Virei o rosto e o passo igualmente depressa, seguindo os sábios que conversavam de tal modo que andar não me custava nada.
E eis que se ouvia chorar e cantar 'Labia mea, Domine' de tal modo que gerava ao mesmo tempo prazer e dor.
'Labia mea, Domine' e o comeco do versiculo do Salmo 51:15 (na numeracao da Vulgata, Salmo 50): 'Senhor, abre os meus labios, e a minha boca anunciara o teu louvor.' Dante escolhe um verso sobre a boca de proposito: estas almas pecaram pela boca (a gula) e agora usam a mesma boca para louvar a Deus. O efeito de chorar e cantar ao mesmo tempo da o tom de penitencia dolorida mas voluntaria que marca todo o Purgatorio.
"Ó doce pai, o que é isso que ouço?", comecei; e ele: "Almas que passam, talvez solvendo o nó de sua dívida."
Como fazem os peregrinos pensativos quando encontram no caminho gente desconhecida, que se viram para olhar sem parar,
assim, atrás de nós, movendo-se mais rápido, uma turba de almas silenciosa e devota vinha passando e nos admirava.
Cada um tinha os olhos escuros e fundos, pálido no rosto e tão descarnado que a pele se moldava sobre os ossos.
A descricao do corpo descarnado, com a pele moldada sobre os ossos e os olhos fundos, e a primeira pista do contrapasso (a pena espelha o pecado) deste circulo: os gulosos, que em vida comeram em excesso, agora definham de fome e sede diante de comida e agua que nunca alcancam.
Não creio que Erisíctone ficasse assim ressequido até a casca pelo jejum, mesmo quando o medo foi maior nele.
Erisicton e figura da mitologia grega (contada por Ovidio nas 'Metamorfoses', livro VIII): por profanar um bosque sagrado de Ceres, foi punido com fome insaciavel e acabou devorando o proprio corpo. Dante usa o exemplo pagao para medir o quanto estas almas estao consumidas, dizendo que nem Erisicton chegou a tal magreza.
Eu dizia para mim mesmo pensando: 'É este o povo que perdeu Jerusalém, quando Maria picou no próprio filho!'
Alusao ao cerco de Jerusalem pelos romanos no ano 70 d.C. O historiador Flavio Josefo ('A Guerra dos Judeus', livro VI) relata que, durante a fome do cerco, uma mulher chamada Maria matou e comeu o proprio filho. Dante encadeia tres imagens de fome extrema (Erisicton, o cerco, e a seguir o anagrama no rosto) para preparar o leitor.
As órbitas dos olhos eram como anéis sem pedras; quem lê 'omo' no rosto dos homens teria reconhecido ali o 'm' com facilidade.
Referencia a uma crenca medieval de que o rosto humano traz escrita a palavra 'OMO' (homo, 'homem' em latim): os dois olhos formariam os dois 'o' e o nariz com as sobrancelhas o 'm'. Nestes rostos esqueleticos, as orbitas vazias fazem o 'm' saltar a vista. A imagem reforca que a fome reduziu estas almas a pura ossatura.
Quem acreditaria que o odor de um fruto pudesse assim governar, gerando desejo, e o de uma água, sem saber como?
Já me espantava do que assim os esfomeia, estando ainda oculta a causa de sua magreza e de sua triste casca,
quando do fundo de seu rosto uma alma voltou os olhos para mim e olhou fixamente; depois gritou forte: "Que graça é esta que me é dada?"
Nunca o teria reconhecido pelo rosto; mas em sua voz me foi revelado o que o aspecto havia consumido nele.
Essa centelha reacendeu todo meu reconhecimento do rosto transformado, e reconheci o rosto de Forese.
Forese Donati foi amigo de Dante e parente de sua esposa Gemma Donati (era irmao de Corso e de Piccarda Donati, esta ultima no Paraiso). Morreu em 1296. O reconhecimento se da pela voz, nao pelo rosto, sublinhando o quanto a pena o desfigurou. O reencontro e um dos momentos mais pessoais do poema.
"Não me rejeites", pedia, "por esta casca seca que descolore minha pele, nem pela falta de carne que tenho;
mas diz-me a verdade sobre ti, diz quem são essas duas almas que te acompanham; não passes sem me falar!"
"Teu rosto, que eu chorei já como morto, me dá agora não menor dor", respondi-lhe, "ao vê-lo assim desfigurado.
O detalhe de Dante ter chorado a morte de Forese ancora a cena na amizade real entre os dois. Vale lembrar que, anos antes, os dois trocaram uma 'tenzone', uma serie de sonetos de insulto mutuo grosseiro e jocoso. O encontro afetuoso aqui pode ser lido como um acerto de contas literario, em que Dante reconcilia a memoria daquela troca azeda.
Por isso me diz, por Deus, o que assim vos despe; não me faça falar enquanto ainda estou admirado, pois mal fala quem está cheio de outro desejo."
E ele para mim: "Do eterno conselho desce poder na água e na planta deixada atrás, e por isso fico assim magro.
Forese explica a mecanica da pena: de uma arvore e de uma fonte (a agua e a planta) desce, por decisao divina, um poder que aguca a fome e a sede sem jamais saciar. O 'eterno conselho' e a vontade de Deus. E a fonte do sofrimento que purifica os gulosos.
Toda esta gente que chora enquanto canta, por ter seguido a gula além da medida, aqui se refaz santa na fome e na sede.
Aqui o contrapasso fica explicito: por terem seguido 'a gula alem da medida', estas almas 'se refazem santas na fome e na sede'. A logica do Purgatorio e que a mesma area do pecado vira o caminho da cura, pelo seu oposto.
O desejo de comer e beber se acende pelo odor que sai do fruto e da aspersão que se estende por sua verdura.
E não apenas uma vez, girando este espaço, nossa pena se renova: digo pena, mas devia dizer alívio,
Forese se corrige ao chamar a pena de 'alivio': no Purgatorio o sofrimento e desejado, porque purifica e aproxima de Deus. A correcao ('digo pena, mas devia dizer alivio') marca a diferenca de animo entre o Inferno, onde a dor e desespero, e o Purgatorio, onde e esperanca.
porque aquela vontade que nos leva às árvores é a mesma que levou Cristo contente a dizer 'Elí', quando nos libertou com seu sangue."
O 'Eli' e o grito de Cristo na cruz: 'Eli, Eli, lama sabactani', 'Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste' (Mateus 27:46; Marcos 15:34), eco do Salmo 22:1. Dante compara o desejo destas almas pela arvore da pena ao gesto de Cristo que aceitou a cruz 'contente' para libertar a humanidade com seu sangue. A comparacao e ousada: a dor voluntaria do penitente imita a dor redentora de Cristo.
E eu para ele: "Forese, desde aquele dia em que mudaste de mundo para vida melhor, ainda não se passaram cinco anos até aqui.
Dante estranha que Forese ja esteja tao adiantado na subida. Forese morreu em 1296 e a viagem do poema se passa na Pascoa de 1300, ou seja, ha menos de cinco anos. Por logica, ele deveria ainda estar no Ante-Purgatorio, esperando antes de comecar a expiacao.
Se o poder de pecar mais se esgotou em ti antes que chegasse a hora do bom arrependimento que nos reconcilia com Deus,
como já chegou cá em cima? Eu pensava te encontrar lá embaixo, onde o tempo se restaura com tempo."
E ele para mim: "Tão depressa me trouxe a beber o doce absinto dos martírios a minha Nella com seu choro torrencial.
Forese credita sua subida rapida as oracoes de sua viuva, Nella. O 'doce absinto dos martirios' e uma figura paradoxal: o absinto e amargo, mas a pena e doce porque salva. Reflete a doutrina catolica dos sufragios, em que as oracoes dos vivos abreviam o tempo de purgacao dos mortos.
Com suas preces devotas e seus suspiros me tirou da encosta onde se espera, e me libertou dos outros giros.
Tanto mais cara e querida a Deus é a minha viuvinha, a quem muito amei, quanto mais sozinha está no bem agir;
pois a Barbágia da Sardenha é muito mais pudica em suas mulheres do que a Barbágia onde a deixei.
A Barbagia e uma regiao montanhosa e isolada da Sardenha, cujas mulheres tinham fama, entre os florentinos da epoca, de andarem com pouca roupa. Forese inverte o estereotipo: diz que ate aquela Barbagia e mais recatada que a 'Barbagia' que e a propria Florenca. E a abertura da invectiva contra os costumes da cidade.
Ó doce irmão, que queres que eu diga? Um tempo futuro já está diante de mim, do qual esta hora não estará muito distante,
no qual será proibido do púlpito às mulheres desavergonhadas de Florença andar mostrando o peito com os seios.
Forese profetiza que viria uma proibicao eclesiastica, anunciada do pulpito, contra as florentinas que andavam com os seios a mostra. A passagem e tipica das invectivas de Dante contra a decadencia moral de Florenca, tema recorrente em toda a Comedia.
Que bárbaras houve jamais, que sarracenas, que precisassem de disciplina espiritual ou outra para andar cobertas?
Mas se as desavergonhadas soubessem o que o céu veloz lhes prepara, já teriam a boca aberta para uivar;
pois se o presságio aqui não me engana, serão tristes antes que as bochechas criem pelos daquele que agora se embala com canção de ninar.
A profecia e deliberadamente vaga ('antes que as bochechas criem pelos daquele que agora se embala'), ou seja, antes que os bebes de hoje virem adolescentes. Como o poema se passa em 1300 mas foi escrito depois, Dante usa a boca de Forese para 'prever' uma desgraca que ele, autor, ja sabia ter acontecido. E um recurso comum na obra.
Ora, irmão, não te escondas mais de mim! Vê que não só eu, mas toda esta gente fita o lugar onde o sol te faz sombra."
A frase 'o lugar onde o sol te faz sombra' aponta o detalhe central da cena: Dante esta vivo, em corpo, e por isso projeta sombra, ao contrario das almas. As outras almas o fitam admiradas por isso, marca que o separa dos mortos por todo o Purgatorio.
A isso eu para ele: "Se trazes à memória o que foi comigo e o que fui contigo, ainda será pesada a lembrança do presente.
Ao dizer que a lembranca do passado 'ainda sera pesada', Dante de novo evoca discretamente a antiga tenzone de sonetos insultuosos entre ele e Forese. A leitura mais aceita e que esta cena de afeto e perdao funciona como reparacao daquela troca grosseira da juventude.
Dessa vida me desviou quem vai à minha frente, anteontem, quando sua irmã" (e mostrei o sol) "se mostrou cheia para vós;
A 'irma' do sol e a lua: Dante data a entrada no Inferno pela lua cheia ('anteontem'). O recurso de marcar o tempo por imagens astronomicas, em vez de dizer a data direto, e constante na Comedia e ajuda a fixar a cronologia da viagem (Pascoa de 1300).
este me conduziu pela noite profunda dos verdadeiramente mortos, com esta carne viva que o segue.
Daqui seus encorajamentos me ergueram, subindo e girando a montanha que retifica a vós que o mundo entortou.
Ele promete me acompanhar até onde estará Beatriz; lá devo permanecer sem ele.
É Virgílio quem assim me diz", e o apontei; "e este outro é aquela alma pela qual todo vosso reino há pouco tremeu em cada encosta,
Dante apresenta Virgilio (seu guia pelo Inferno e Purgatorio) e Estacio, o poeta latino que acabara de se libertar da pena no circulo anterior, fazendo a montanha tremer (Purgatorio, cantos 20 e 21). 'Aquela alma pela qual todo vosso reino tremeu' e Estacio, cuja libertacao foi a causa do tremor sentido por todos os penitentes.
expulsando-o de si.