A Divina Comédia: Purgatório 22

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Estácio revela sua conversão e os poetas encontram a árvore da temperança

O anjo já ficara para trás, o anjo que nos guiara ao sexto giro, havendo apagado um traço do meu rosto;
e chamara bem-aventurados os que têm a justiça por desejo, e sua voz se completou apenas com 'sitiunt'.
O anjo entoa a quarta bem-aventurança, 'Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça' (Mt 5:6), mas pronuncia apenas 'sitiunt' (latim: 'eles têm sede'). Dante aplica cada bem-aventurança a um terraço do Purgatório; aqui, ao deixar o terraço dos avaros e pródigos, a 'sede de justiça' aponta para a próxima virtude. A omissão da palavra 'fome' prepara a entrada no terraço dos gulosos, onde a fome será o tema.
E eu caminhava mais leve que pelas outras passagens, de modo que sem nenhum esforço seguia para cima os espíritos velozes;
quando Virgílio começou: "O amor, aceso pela virtude, sempre acende outro, desde que sua chama apareça por fora;
desde o momento em que Juvenal desceu entre nós no Limbo do Inferno e me revelou o seu afeto,
Juvenal foi um poeta satírico romano (fins do séc. I, início do II), contemporâneo de Estácio, que o elogiou em seus versos. Na ficção de Dante, Juvenal, por estar entre os pagãos virtuosos, desceu ao Limbo e ali contou a Virgílio a admiração que Estácio nutria por ele.
minha afeição por você foi tão grande quanto jamais se teve por alguém não visto, de modo que agora estas escadas me parecerão curtas.
Mas me diga, e perdoe como amigo se muita liberdade solta minha língua, e converse agora comigo como amigo:
como pôde a avareza encontrar lugar em seu peito, com tanta sabedoria da qual seu cuidado esteve pleno?"
Essas palavras fizeram Estácio primeiro sorrir um pouco; depois ele respondeu: "Cada palavra sua que fala de amor é sinal querido para mim.
Estácio (Públio Papínio Estácio, c. 45-96 d.C.) foi poeta romano, autor da 'Tebaida' e da inacabada 'Aquileida'. Dante o admirava como discípulo de Virgílio. A conversão de Estácio ao cristianismo, tema central deste canto, é uma invenção de Dante: não há registro histórico de que o poeta fosse cristão.
Muitas vezes aparecem coisas que dão motivo a dúvidas falsas, pois as razões verdadeiras estão ocultas.
Sua pergunta confirma que acredita haver eu sido avarento na outra vida, talvez por causa do círculo onde me encontrava.
Saiba agora que a avareza esteve longe de mim, e essa falta de medida milhares de meses puniu.
Estácio explica que não foi avarento, mas pródigo (gastador em excesso). Dante coloca avaros e pródigos no mesmo terraço porque ambos pecam pela falta de medida no trato com os bens, em direções opostas. Por isso o vício se purga no mesmo lugar.
E se eu não tivesse voltado minha atenção, quando ouvi o trecho em que você clama, quase irado contra a natureza humana:
'Por que não regras o apetite dos mortais, ó sagrada fome do ouro?', virando ainda sentiria as tristes penas.
Estácio cita um verso da 'Eneida' de Virgílio (livro III): 'A que não levas a fome do ouro, ó sacra fome do ouro?'. Dante (ou Estácio na ficção) lê o verso como uma censura à ganância e diz que essa leitura o curou da prodigalidade. Estudiosos notam que o sentido original em Virgílio é debatido, e que Dante força a interpretação para servir ao seu enredo.
Então percebi que minhas mãos podiam abrir asas demais ao gastar, e me arrependi disso como de outros males.
Quantos ressurgirão com a cabeça tosquiada por ignorância, pois o arrependimento dessa falta falta em vida e na hora da morte!
A 'cabeça tosquiada' (sem cabelo) alude à figura dos pródigos. Dante já tratara dos avaros e pródigos no Inferno (canto VII), onde os pródigos não reconheciam sua culpa. Aqui ele observa que muitos morrem sem se arrepender desse pecado por simples ignorância.
E saiba que a culpa que refreia por oposição direta algum pecado seca aqui junto com ele;
por isso, se estive entre aquela gente que chora a avareza para purgar-se, foi porque encontrei o seu contrário.
"Mas quando você cantou as cruéis armas do duplo luto de Jocasta", disse o cantor dos poemas bucólicos,
"pelo que Clio ali junto a você revela, não parece que a fé já o havia tornado fiel, a fé sem a qual as boas obras não bastam.
Clio é a musa da história, invocada por Estácio na abertura da 'Tebaida'. Virgílio observa que, a julgar pelo tom pagão daquela obra, Estácio ainda não parecia ter fé. A frase 'a fé sem a qual as boas obras não bastam' resume a doutrina, comum na teologia medieval, de que a virtude pagã, sem a fé, não salva (cf. a posição de Dante sobre os justos no Limbo).
Se assim é, que sol ou que velas o iluminaram de tal modo que depois voltou suas velas para seguir o pescador?"
'Voltar as velas para seguir o pescador' significa converter-se e seguir a Igreja fundada por Pedro, o pescador da Galileia. A imagem do navio (velas, leme) é recorrente em Dante para a jornada espiritual.
E ele a Virgílio: "Você primeiro me enviou ao Parnaso para beber em suas grutas, e primeiro me iluminou no caminho de Deus.
Estácio responde que Virgílio o tornou poeta (levando-o ao Parnaso, monte das musas) e também o levou a Deus. A ideia de que o poeta pagão Virgílio guiou alguém à fé cristã é o cerne da homenagem de Dante ao seu mestre.
Fez como quem caminha de noite levando a luz pelas costas, que a si mesmo não serve, mas ilumina os que vêm atrás,
Imagem célebre: Virgílio é como quem carrega uma lanterna nas costas durante a noite. A luz não ilumina o próprio portador, mas os que vêm atrás. Ou seja, Virgílio apontou o caminho cristão sem poder segui-lo (ele permanece no Limbo, sem salvação).
quando escreveu: 'O século se renova; volta a Justiça e o primeiro tempo humano, e uma nova prole desce do céu'.
Estácio cita a quarta Écloga de Virgílio: 'A grande ordem dos séculos nasce de novo... já desce do alto do céu uma nova geração'. Na Idade Média esse poema (escrito por volta de 40 a.C., provavelmente sobre o nascimento de uma criança ligada à política romana) foi lido como profecia do nascimento de Cristo, e chamado de 'Écloga messiânica'. A crítica moderna rejeita essa leitura: Virgílio não poderia profetizar Cristo. Dante adota a interpretação tradicional para justificar a conversão de Estácio.
Por você fui poeta, por você cristão. Mas para que veja melhor o que esboço, estenderei a mão para colorir.
'Por você fui poeta, por você cristão' é um dos versos mais famosos da obra. Resume o paradoxo dantesco: o poeta pagão Virgílio, que não alcança a salvação, foi instrumento da conversão de outro. A imagem de 'estender a mão para colorir' (como um pintor) anuncia que Estácio vai detalhar a história.
O mundo inteiro já estava pleno da verdadeira crença, semeada pelos mensageiros do reino eterno;
e sua palavra acima mencionada ressoava com os novos pregadores; por isso tomei o hábito de visitá-los.
Os 'novos pregadores' são os primeiros cristãos. Estácio diz que a pregação deles ecoava a 'palavra' de Virgílio (a Écloga), reforçando o motivo central: a poesia pagã teria preparado o terreno para o Evangelho.
Pareceram-me então tão santos que, quando Domiciano os perseguiu, seus prantos não ficaram sem minhas lágrimas;
Domiciano foi imperador romano de 81 a 96 d.C. A tradição cristã antiga lhe atribui uma perseguição aos cristãos, embora historiadores modernos debatam sua extensão e gravidade. Estácio viveu de fato sob Domiciano, o que dá verossimilhança à invenção de Dante.
e enquanto ficava por lá entre eles, os ajudei, e seus costumes retos me fizeram desprezar todas as outras seitas.
E antes de conduzir os gregos aos rios de Tebas em meus poemas, recebi o batismo; mas por medo fiquei cristão às escondidas,
Antes de terminar a 'Tebaida' (que narra a guerra dos sete chefes gregos contra Tebas), Estácio teria recebido o batismo. Tudo isto é construção poética de Dante, sem base em fontes antigas.
por muito tempo aparentando ser pagão; e essa mornidão me fez circular pelo quarto círculo por mais de quatro centenas de anos.
Estácio teria escondido sua fé por medo, fingindo-se pagão. Essa 'mornidão' (tibieza, falta de coragem) o teria mantido mais de 400 anos no terraço dos pródigos, como punição pelo pecado capital aqui purgado. O número liga a cronologia da morte de Estácio à época de Dante de modo aproximado.
Você, portanto, que levantou a tampa que me escondia tudo o bem que digo, enquanto ainda nos sobra subida,
diga-me onde está nosso antigo Terêncio, Cecílio, Plauto e Varrão, se o sabe: diga-me se estão condenados, e em que parte."
Estácio pergunta pelo paradeiro de poetas latinos: Terêncio e Plauto (comediógrafos), Cecílio Estácio (comediógrafo arcaico) e Varrão (provavelmente o poeta Lúcio Vário Rufo, ou o erudito Marco Terêncio Varrão). Quer saber se estão condenados e onde.
"Esses e Pérsio e eu e muitos mais", respondeu meu guia, "estamos com aquele grego que as Musas amamentaram mais que a qualquer outro,
Virgílio responde que esses poetas, com Pérsio (satírico romano) e ele próprio, estão no Limbo junto 'àquele grego', isto é, Homero, considerado o maior dos poetas antigos. O Limbo (primeiro círculo do Inferno) abriga os virtuosos não batizados, sem tormento mas sem visão de Deus.
no primeiro círculo da prisão às escuras. Muitas vezes falamos deste monte que sempre tem nossas nutridoras consigo.
Eurípides está conosco, e Antifonte, Simônides, Ágaton e muitos outros gregos que um dia coroaram a fronte com louros.
Lista de poetas gregos no Limbo: Eurípides (tragediógrafo), Antifonte (poeta trágico), Simônides (poeta lírico) e Ágaton (tragediógrafo ateniense). Os louros na fronte simbolizam a coroa de poeta.
Lá se veem de seu povo Antígona, Deífila e Árgia, e Ismena, tão triste como sempre foi.
Vê-se lá a que mostrou Langia; está a filha de Tirésias, e Tétis, e Deidamia com suas irmãs."
Personagens das obras de Estácio e da matéria tebana: 'a que mostrou Langia' é Hipsípile (que indicou a fonte Langia aos gregos sedentos); a 'filha de Tirésias' é Mânto; Tétis, Deidamia e suas irmãs ligam-se à 'Aquileida'. Dante reúne aqui as criações poéticas de Estácio, lado a lado com seu autor.
Calaram-se já ambos os poetas, de novo atentos a olhar em redor, livres de subidas e de paredes;
e já as quatro servas do dia tinham ficado para trás, e a quinta estava ao leme, apontando ainda para cima seu corno ardente,
Perífrase para marcar a hora: as 'quatro servas do dia' são as quatro primeiras horas, e a 'quinta ao leme' indica que passava das dez da manhã. O 'corno ardente' é a ponta da carruagem do sol. Dante usa frequentemente essas voltas astronômicas em vez de dizer a hora diretamente.
quando meu guia disse: "Creio que convém virar o ombro direito para a borda, circundando o monte como costumamos."
Assim o costume foi nossa bússola, e tomamos o caminho com menos hesitação pelo assentimento daquela alma digna.
Eles iam à frente, e eu sozinho atrás, escutando sua conversa, que me dava entendimento sobre a poesia.
Mas logo o doce diálogo foi interrompido por uma árvore que encontramos no meio do caminho, com frutos de aroma suave e bom;
Começa o terraço dos gulosos, marcado por uma árvore com frutos perfumados. Em cada terraço Dante apresenta 'exemplos' da virtude oposta ao pecado; aqui, exemplos de temperança. A árvore invertida (estreita embaixo, larga em cima) impede que se alcance o fruto.
e como o abeto se estreita para cima de galho em galho, assim aquela se estreitava para baixo, creio eu, para que ninguém pudesse subir.
A árvore se estreita de cima para baixo, ao contrário do abeto, justamente para que ninguém possa subir e colher os frutos. A impossibilidade de comer é parte da pena dos gulosos, que sofrerão fome e sede diante da comida.
Do lado em que nosso caminho estava fechado, caía da rocha alta um líquido claro que se espalhava pelas folhas acima.
Os dois poetas se aproximaram da árvore; e uma voz de dentro dos galhos gritou: "Dessa comida vocês terão falta."
Depois disse: "Maria pensava mais em como as bodas fossem honrosas e completas do que em sua própria boca, que agora fala por vós.
Primeiro exemplo de temperança: Maria nas bodas de Caná (Jo 2:1-11), que se preocupou com a honra dos noivos (faltava vinho) e não com a própria comida. A 'voz de dentro dos galhos' recita os exemplos, prática que se repete nos terraços do Purgatório.
E as antigas romanas, em seu beber, se contentaram com água; e Daniel desprezou a comida e adquiriu sabedoria.
Mais exemplos de moderação: as antigas matronas romanas, que pela tradição não bebiam vinho, contentando-se com água; e Daniel, que recusou os manjares do rei e em troca recebeu sabedoria (Dn 1:8-17). Dante mistura exemplos pagãos e bíblicos, como faz em todo o poema.
A primeira era, gloriosa como o ouro, tornou as bolotas saborosas com a fome, e todo riacho virou néctar com a sede.
A 'primeira era' é a Idade do Ouro, mito clássico de um tempo primitivo de simplicidade, em que os homens se alimentavam de bolotas e bebiam água dos rios. A fome e a sede tornavam essa comida simples saborosa. Virgílio e Ovídio descreveram essa era; Dante a usa como modelo de temperança natural.
Mel e gafanhotos foram as viandas que nutriram o Batista no deserto; por isso ele é glorioso e tão grande
Último exemplo: João Batista, que no deserto se alimentava de gafanhotos e mel silvestre (Mt 3:4; Mc 1:6). Sua vida austera é apresentada como auge da temperança, e por ela, segundo o texto, ele é 'glorioso e grande', conforme as palavras de Jesus sobre o Batista no Evangelho (Mt 11:11).
quanto o Evangelho vos revela.