A Divina Comédia: Purgatório 20

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Hugo Capeto, a loba e o tremor do monte

Uma vontade menor luta em vão contra uma maior: e assim, contrariando meu próprio desejo, para agradá-lo, retirei da água a esponja ainda não saciada.
Pus-me em marcha; e meu guia avançou pelos espaços livres ao longo da rocha, como quem percorre uma muralha estreita entre ameias;
pois a multidão que derramava gota a gota pelos olhos o mal que consome o mundo inteiro avançava demais para o lado de fora.
Maldita sejas, velha loba, que, com tua fome escura e sem fim, devoras mais que qualquer outra fera!
A "velha loba" e a imagem central da avareza no poema. Dante ja a apresentara no primeiro canto do Inferno como a fera de fome insaciavel que barra o caminho. Aqui ela personifica a cobica, "o mal que consome o mundo inteiro", o vicio punido neste quinto patamar do Purgatorio.
Ó céus, cujo giro parece determinar as condições aqui de baixo: quando virá aquele por quem ela será expulsa?
Pergunta profetica: "quando virao aquele por quem ela sera expulsa?". E uma alusao ao misterioso libertador anunciado em Inferno I (o "Veltro", o lebreu) que expulsaria a loba. Os comentadores divergem sobre quem Dante tinha em mente: um imperador reformador, um lider providencial, ou uma figura deixada propositalmente vaga.
Caminhávamos com passos lentos e contidos, e eu prestava atenção às sombras, que ouvia chorar e lamentar-se com dor;
e por acaso ouvi "Doce Maria!" chamada à nossa frente, em meio ao choro, como faz uma mulher em trabalho de parto;
Comeca a serie de exemplos de pobreza e generosidade que as almas recitam em voz alta como antidoto ao seu vicio (em cada patamar do Purgatorio ha modelos virtuosos a contemplar). O primeiro e sempre Maria. O grito "Doce Maria!" evoca seu parto na pobreza, comparado aqui a uma mulher em trabalho de parto.
e depois: "Você foi tão pobre, como se pode ver naquele abrigo onde você depositou o seu santo filho."
Refere o nascimento de Jesus na pobreza, no estabulo onde Maria "depositou o seu santo filho" (Lucas 2). E o exemplo maximo de desapego material, oposto a avareza dos penitentes.
Em seguida ouvi: "Ó bom Fabrício, preferiste ter virtude com pobreza a possuir grande riqueza com o vício."
Caio Fabricio Luscino, consul romano do seculo III a.C., celebrado pelos autores antigos por recusar o ouro dos inimigos e morrer pobre. Dante o usa como modelo pagao de virtude unida a pobreza, ao lado dos exemplos cristaos.
Essas palavras me agradaram tanto que me aproximei para conhecer o espírito de quem pareciam vir.
Ele ainda falava da generosidade que Nicolau mostrou às donzelas, para conduzir a juventude delas ao caminho da honra.
Sao Nicolau de Mira (seculo IV), o bispo da lenda que daria origem ao Papai Noel. A historia aludida: ele teria lancado em segredo bolsas de ouro pela janela de um pai pobre, dotando suas tres filhas para que nao caissem na prostituicao. Exemplo de generosidade discreta.
"Ó alma que tão bem fala do bem, diga-me quem você foi", disse eu, "e por que você sozinha renova esses louvores dignos.
Sua palavra não ficará sem recompensa, se eu retornar para completar o breve caminho daquela vida que voa para o fim."
E ele: "Vou lhe dizer, não pelo conforto que espero de lá, mas porque tanta graça brilha em você antes de morrer.
Fui a raiz da planta maligna que cobre de sombra toda a terra cristã, de modo que bons frutos raramente são colhidos dela.
A alma que fala se identifica como "raiz da planta maligna": a dinastia que ele fundou e a arvore cuja sombra cobre "toda a terra crista". Dante ve a casa real francesa como uma linhagem de avarentos e usurpadores, responsavel por males em toda a cristandade.
Mas se Douai, Lille, Gante e Bruges pudessem, a vingança viria logo; e eu a peço a Ele que tudo julga.
Douai, Lille, Gante e Bruges sao cidades de Flandres. Dante alude a revolta flamenga contra a Franca e a derrota francesa em Courtrai (1302); a alma deseja que essa "vinganca" venha logo, como castigo divino a sua propria descendencia.
Fui chamado, no mundo, de Hugo Capeto; de mim nasceram os Felipes e os Luíses pelos quais a França tem sido governada.
Hugo Capeto, fundador da dinastia capetiana (rei em 987). Dele descenderam os reis Filipes e Luises que governaram a Franca por seculos. Dante na verdade parece confundir Hugo Capeto com seu pai, Hugo, o Grande, mistura comum na epoca.
Fui filho de um açougueiro de Paris: quando os antigos reis desapareceram todos, exceto um que se recolheu em hábito cinzento,
A lenda de que Hugo Capeto era "filho de um acougueiro de Paris" e historicamente falsa (ele era de alta nobreza), mas circulava na Idade Media e Dante a adota. "Os antigos reis" sao os carolingios, extintos no trono; o que "se recolheu em habito cinzento" alude ao ultimo da linhagem que teria virado monge.
encontrei firmemente em minhas mãos as rédeas do governo do reino, com tanto poder recém-adquirido e tantos amigos,
que à coroa viúva foi erguida a cabeça do meu filho, de quem começaram os antepassados sagrados de todos esses.
A "coroa viuva" e o trono francês sem rei legitimo. Hugo conseguiu que seu filho (Roberto II) fosse coroado ainda em vida do pai, garantindo a sucessao hereditaria. Dai "comecaram os antepassados" de toda a dinastia que Dante esta prestes a denunciar.
Enquanto o grande dote provençal ainda não tirou a vergonha do meu sangue, pouco valia, mas ao menos não fazia mal.
O "grande dote provencal" e o casamento que trouxe a Provenca ao dominio da casa real (via Carlos de Anjou, que desposou Beatriz de Provenca). A partir dai, diz a alma, comeca a degeneracao ganancia da linhagem; antes "pouco valia, mas ao menos nao fazia mal".
Aí começou, com força e mentira, a sua rapinagem; e depois, como reparação, tomou o Ponthieu, a Normandia e a Gasconha.
A lista de territorios (Ponthieu, Normandia, Gasconha) ilustra a "rapinagem": conquistas e anexacoes francesas apresentadas com ironia amarga como falsa "reparacao". Cada aquisicao territorial e lida por Dante como ato de cobica disfarcado de justica.
Carlos veio à Itália e, como reparação, fez de Corradino uma vítima; e depois, como reparação, empurrou Tomás de volta ao céu.
Carlos I de Anjou, que invadiu a Italia. "Fez de Corradino uma vitima": mandou executar Conradino, o jovem herdeiro dos Hohenstaufen, em 1268. A frase sobre "empurrar Tomas de volta ao ceu" reflete o boato (provavelmente falso) de que Carlos teria mandado envenenar Tomas de Aquino.
Vejo um tempo, não muito depois de hoje, em que outro Carlos sairá da França para fazer-se mais bem conhecido, a ele e aos seus.
Profecia sobre Carlos de Valois, irmao do rei Filipe IV, enviado a Italia pelo papa em 1301. Dante, exilado de Florenca justamente por causa dessa intervencao, o trata como agente de traicao e ruina.
Sai sem armas, apenas com a lança com que Judas torneou, e a crava tão fundo que faz explodir o ventre de Florença.
"A lanca com que Judas torneou" e a traicao: Carlos de Valois entrou em Florenca sem combate, como mediador, e a traiu por dentro, abrindo caminho a faccao que exilou Dante. "Faz explodir o ventre de Florenca" descreve a destruicao politica da cidade.
Com isso não ganhará terra, mas pecado e vergonha, tanto mais grave para si quanto mais levemente conta um dano semelhante.
O outro, que já saiu capturado de um navio, vejo vender sua filha e negociá-la como os corsários fazem com outras escravas.
Carlos II de Anjou (de Napoles), que estivera preso apos derrota naval. Dante o acusa de ter "vendido" a filha num casamento por dinheiro (com Azzo VIII d'Este), comparando o negocio ao trafico de escravas pelos corsarios. Exemplo de avareza que nao poupa a propria carne.
Ó avareza, o que mais podes fazer, já que atraíste tanto o meu sangue a ti que ele não cuida sequer da própria carne?
Para que o mal futuro e o passado pareçam menores, vejo o lis entrar em Anagni, e Cristo ser capturado na pessoa do seu vigário.
O ultraje de Anagni (1303): agentes do rei frances Filipe IV, com a flor de lis ("o lis"), invadiram e humilharam o papa Bonifacio VIII em sua cidade. Dante, embora inimigo pessoal de Bonifacio, ve no ato uma profanacao: "Cristo ser capturado na pessoa do seu vigario", isto e, o papa como representante de Cristo agredido.
Vejo-o ser zombado mais uma vez; vejo o vinagre e o fel renovados, e vejo-o morto entre ladrões vivos.
A cena de Anagni e descrita em paralelo com a Paixao de Cristo: a zombaria, "o vinagre e o fel" renovados, o papa "morto entre ladroes vivos". Bonifacio morreu pouco depois do episodio. A linguagem evangelica eleva o crime politico a sacrilegio.
Vejo o novo Pilatos tão cruel que isso não o sacia, mas sem decreto algum conduz suas velas cobiçosas para dentro do Templo.
O "novo Pilatos" e Filipe IV de Franca (o Belo). A acusacao final alude a supressao da Ordem dos Templarios (a partir de 1307), confiscada "sem decreto algum" por cobica das suas riquezas: as "velas cobicosas" entrando "no Templo".
Ó meu Senhor, quando me alegrarei ao ver a vingança que, escondida, torna doce a tua ira no teu segredo?
O que eu dizia sobre aquela esposa única do Espírito Santo, e que te fez voltar-te para mim em busca de alguma explicação,
"A esposa unica do Espirito Santo" e Maria, primeiro exemplo de virtude recitado de dia. A alma agora explica o ritmo do patamar: de dia se proclamam modelos de pobreza e generosidade; de noite, exemplos contrarios.
é a resposta a todas as nossas preces enquanto o dia dura; mas quando anoitece, passamos a entoar um som contrário no lugar disso.
Repetimos então Pigmalião, a quem a cobiça gulosa do ouro tornou traidor, ladrão e parricida;
Pigmaliao, rei de Tiro na lenda (irmao de Dido), que por cobica do ouro assassinou Siqueu, marido da irma. Aqui abre a lista noturna de avarentos castigados, tirada da mitologia e da historia.
e a miséria do avaro Midas, que se seguiu ao seu pedido ganancioso, pelo qual sempre se deve rir.
Midas, o rei mitologico que pediu que tudo o que tocasse virasse ouro e quase morreu de fome por isso. Dante o cita como figura ridicula da ganancia ("pela qual sempre se deve rir").
Depois cada um lembra o insensato Acã, como ele roubou os despojos, de tal modo que a ira de Josué parece ainda mordê-lo aqui.
Aca (ou Acan), o israelita que roubou despojos consagrados apos a tomada de Jerico e foi apedrejado por ordem de Josue (Josue 7). Primeiro exemplo biblico da serie noturna de avareza punida.
Em seguida acusamos Safira com o marido; louvamos os pontapés que Heliodoro recebeu; e em infâmia todo o monte percorre
Tres exemplos biblicos de cobica castigada: Safira, que com o marido Ananias mentiu sobre o dinheiro e caiu morta (Atos 5); Heliodoro, expulso a pontapes por um cavaleiro celeste ao tentar saquear o tesouro do Templo (2 Macabeus 3).
Polimestor, que matou Polidoro; e por fim grita-se: "Crasso, diga-nos, pois você sabe: que sabor tem o ouro?"
Polimestor, rei trace que matou Polidoro pelo ouro que guardava (da tradicao troiana). Crasso, o triunviro romano riquissimo cuja boca, segundo a lenda, foi enchida de ouro derretido pelos partos: "que sabor tem o ouro?". Encerram os exemplos de avareza.
Às vezes um fala alto e outro baixo, conforme o ânimo que nos impele ora a passos maiores ora a passos menores:
por isso, nos bens que falávamos de dia, não estava eu sozinho antes; mas aqui por perto nenhuma outra pessoa levantava a voz."
Já tínhamos nos afastado dele, e nos esforçávamos para cobrir o caminho tanto quanto nossas forças nos permitiam,
quando senti o monte tremer como algo que cai; e um frio me tomou como o que toma quem vai para a morte.
O tremor subito do monte: ao contrario dos terremotos terrenos, ele nao assusta por perigo fisico, mas anuncia algo. O proprio Dante so entendera o sentido no canto seguinte: a montanha treme sempre que uma alma completa sua purificacao e esta pronta para subir ao Paraiso.
Certamente Delos não estremeceu tão forte antes que Latona fizesse nela seu ninho para dar à luz os dois olhos do céu.
Comparacao mitologica: Delos, a ilha que (segundo a lenda) flutuava instavel ate Latona ali dar a luz Apolo e Diana, "os dois olhos do ceu" (o Sol e a Lua). Dante diz que nem Delos tremeu tao forte quanto este monte.
Então de todos os lados irrompeu um grito tal que o mestre se voltou para mim, dizendo: "Não tenha medo, enquanto eu te guio."
"Gloria in excelsis Deo", diziam todos, pelo que pude entender dos que estavam próximos, e assim era possível compreender o grito.
"Gloria in excelsis Deo" ("Gloria a Deus nas alturas") e o canto dos anjos no nascimento de Jesus, em Lucas 2:14. As almas o entoam para celebrar a libertacao de uma delas, ligando o momento a alegria do Natal.
Ficamos imóveis e suspensos, como os pastores que primeiro ouviram aquele canto, até que o tremor cessou e o hino se completou.
A comparacao fecha o paralelo natalino: os penitentes imoveis sao como os pastores que ouviram pela primeira vez o canto angelico (Lucas 2). Dante so descobrira no canto 21 que a alma libertada e o poeta romano Estacio.
Depois retomamos nosso sagrado caminho, observando as sombras que jaziam no chão, já voltadas ao seu choro de costume.
Nenhuma ignorância jamais me fez tão ansioso por saber, com tanta inquietação, se minha memória não me engana nisso,
quanto a que me parecia ter naquele momento; nem tinha coragem de perguntar às pressas, nem podia ver nada por mim mesmo ali:
assim caminhava eu, tímido e pensativo.