A Divina Comédia: Purgatório 19

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

O sonho da sereia e a purgação da avareza

Na hora em que o calor do dia não consegue mais amornar o frio da lua, vencido pela terra, e às vezes por Saturno,
quando os geomantes veem sua Maior Fortuna surgir no oriente, antes do amanhecer, por um caminho que por pouco ainda lhe permanece escuro,
Os 'geomantes' praticavam a geomancia, uma adivinhacao feita a partir de pontos tracados ao acaso e interpretados como figuras. A 'Maior Fortuna' era uma dessas figuras, associada a uma posicao de estrelas que surge pouco antes do amanhecer. Dante usa a imagem so para marcar a hora da noite em que o sonho ocorre, perto da madrugada.
veio até mim em sonho uma mulher gaga, vesga nos olhos, torta sobre os pés, com as mãos mutiladas e de cor desbotada.
Comeca aqui o segundo sonho de Dante no Purgatorio. A mulher deformada (gaga, vesga, coxa, de maos mutiladas e cor desbotada) e uma figura alegorica: representa os pecados de inclinacao desordenada que serao purgados nos tres ultimos terracos (avareza, gula e luxuria). A leitura tradicional, ja nos comentadores antigos, ve nela a personificacao do falso bem que seduz o desejo humano.
Eu a contemplava; e como o sol aquece os membros frios que a noite sobrecarrega, assim meu olhar lhe fazia guia para
a língua, e depois a endireitava toda em pouco tempo, e o rosto desfigurado lhe dava cor, como o amor quer.
A transformacao da mulher feia em sedutora acontece sob o olhar do proprio Dante. A imagem sugere que e o desejo do observador que embeleza o objeto: o pecado nao atrai por si, mas pela cobica de quem o contempla. E a dinamica que Virgilio, simbolo da razao, vai expor adiante.
Depois que ela teve a fala assim desatada, começava a cantar de tal forma que com dificuldade eu desviaria minha atenção dela.
"Eu sou", cantava, "eu sou a doce sereia, que enlevo os marinheiros em pleno mar; tanto prazer tenho para dar ao ouvir!
A figura se identifica como 'sereia'. Na tradicao classica, as sereias eram criaturas cujo canto atraia os navegantes para a morte (Homero, Odisseia). Dante funde essa imagem ao tema da seducao dos prazeres terrenos, que prende a alma como o canto prende o marinheiro.
Desviei Ulisses do seu caminho errante com meu canto; e quem a mim se acostuma raramente se afasta: assim o satisfaço por completo!"
A sereia se gaba de ter desviado Ulisses. E uma liberdade poetica: na Odisseia, Ulisses justamente escapa das sereias, amarrado ao mastro. Dante segue aqui a tradicao medieval que via Ulisses como simbolo do desejo de conhecimento e errancia (compare com o relato do proprio Ulisses no Inferno, canto 26).
Ainda não tinha ela fechado a boca quando apareceu ao meu lado uma mulher, santa e pronta, para confundir aquela.
A 'mulher santa e pronta' que surge para desmascarar a sereia nao e nomeada. Os comentadores divergem: alguns a identificam com a Filosofia ou a Verdade, outros com a Graca celeste ou com a Temperanca. O texto deixa em aberto; o papel dela e contrastar com o falso bem e mobilizar Virgilio (a razao).
"Virgílio, Virgílio, quem é essa?", dizia ela com veemência; e ele vinha com os olhos fixos naquela mulher virtuosa.
Pegou a outra e a abriu pela frente, rasgando as vestes, e me mostrou o ventre; aquilo me acordou com o fedor que de lá exalava.
O desmascaramento e brutal: rasgada a veste, o ventre da sereia exala um fedor que acorda Dante. A imagem dramatiza a ideia de que o prazer pecaminoso, uma vez exposto pela razao, revela-se repugnante. O contraste entre a beleza aparente e a corrupcao oculta e um topos moral medieval.
Movi os olhos, e o bom mestre dizia: "Ao menos três vezes eu chamei você! Levante-se e venha; encontremos a passagem por onde você vai entrar."
Virgilio diz ter chamado Dante 'ao menos tres vezes'. O detalhe reforca o quanto o sonho o havia capturado: foi preciso insistencia da razao para arranca-lo da fascinacao.
Levantei-me, e já estavam todos cheios de plena luz do dia os terraços do monte sagrado, e caminhávamos com o sol novo às costas.
Seguindo-o, carregava minha fronte como quem a tem pesada de pensamentos, curvando-se como meio arco de uma ponte,
quando ouvi "Venham; aqui se passa" falar de modo suave e benigno, como não se ouve nesta região mortal.
Com as asas abertas, que pareciam de cisne, voltou-se para cima quem assim nos falara, entre as duas paredes da rocha dura.
Moveu as penas e nos abanou com elas, afirmando que 'Qui lugent' são bem-aventurados, os que terão o dom do consolo das almas.
O anjo proclama em latim 'Qui lugent', citando a bem-aventuranca 'Beati qui lugent' (Bem-aventurados os que choram, Mt 5:4; na numeracao da Vulgata, Mt 5:5). Cada terraco do Purgatorio se encerra com uma bem-aventuranca; aqui ela se aplica aos que choram suas faltas e receberao consolo. O 'choro' liga-se diretamente ao pranto dos avaros que Dante encontrara a seguir.
"Por que você não para de olhar para o chão?", meu guia começou a me dizer, poucos passos depois de ambos termos ultrapassado o anjo.
E eu: "Uma visão nova me faz caminhar com tanta inquietação, atraindo-me para si, que não consigo afastar o pensamento."
"Você viu", disse ele, "aquela antiga bruxa que sozinha chora sobre nós agora; você viu como o homem se liberta dela.
Virgilio chama a sereia de 'antiga bruxa', identificando-a agora claramente como o falso bem que persegue a alma. A leitura da cena: a razao explica ao peregrino que o sonho representava a seducao dos bens terrenos e o modo de se libertar dela.
Basta isso, e bata os calcanhares no chão; volte os olhos para o chamariz que o rei eterno faz girar com as grandes rodas."
O 'chamariz que o rei eterno faz girar com as grandes rodas' e uma metafora de falcoaria aplicada ao ceu. O 'chamariz' (engano usado pelo falcoeiro para chamar a ave de volta) representa a atracao de Deus; as 'grandes rodas' sao os ceus girantes. A imagem convida Dante a desviar o olhar do chao e mirar o alto.
Como o falcão que primeiro olha para os próprios pés, depois se volta ao chamado e se estende pelo desejo do alimento que o atrai,
assim me fiz; e assim, por onde a rocha se fende para dar passagem a quem sobe, fui até onde começa o próximo círculo.
Quando entrei no quinto círculo, vi pessoas chorando ali, todas deitadas no chão com o rosto voltado para baixo.
Comeca o quinto terraco, o dos avaros e prodigos. O castigo (contrapasso) e estarem deitados de bruços, com o rosto voltado para o chao, imoveis. Como em vida fixaram o olhar nos bens terrenos, agora ficam virados para a terra, sem poder olhar para o alto.
'Adhaesit pavimento anima mea' ouvia-os dizer com suspiros tão fundos que as palavras mal se entendiam.
As almas recitam 'Adhaesit pavimento anima mea' (Minha alma se apega ao po, Sal 119:25; na Vulgata, Salmo 118). O versiculo, escolhido a dedo, descreve literalmente a posicao das almas coladas ao chao e exprime o arrependimento de quem se prendeu as coisas baixas. O salmo segue: 'vivifica-me segundo a tua palavra'.
"Ó eleitos de Deus, cujos sofrimentos tanto a justiça quanto a esperança tornam menos duros, indiquem-nos o caminho para as ascensões mais altas."
"Se vocês vêm sem precisar se deitar aqui, e querem encontrar o caminho mais depressa, mantenham sempre o lado direito voltado para fora."
A orientacao de manter 'o lado direito voltado para fora' e uma indicacao concreta de percurso no monte, mas tambem carrega valor simbolico: no Purgatorio Dante quase sempre sobe pela direita, sentido associado ao bem, em contraste com o Inferno, onde descia pela esquerda.
Assim pediu o poeta, e assim nos responderam pouco à nossa frente; por isso, na fala, percebi o outro que estava oculto,
e voltei os olhos para os olhos do meu senhor: e ele me assentiu com um aceno alegre ao que o olhar do desejo pedia.
Quando pude agir a meu critério, aproximei-me daquela criatura cujas palavras antes me tinham feito prestar atenção,
dizendo: "Espírito em quem o choro amadurece aquilo sem o qual não se pode retornar a Deus, deixe por um momento sua maior preocupação.
Diga-me quem você foi e por que viraram as costas para o alto, e se você quer que eu consiga algo de lá de onde parti ainda vivo."
E ele a mim: "Por que o céu vira para si nossas costas, você saberá; mas primeiro: scias quod ego fui successor Petri.
A alma se apresenta em latim: 'scias quod ego fui successor Petri' (saiba que fui sucessor de Pedro), ou seja, papa. Trata-se de Adriano V, o genoves Ottobuono Fieschi, eleito em 1276. 'Sucessor de Pedro' e o titulo papal, baseado na tradicao de que o apostolo Pedro foi o primeiro bispo de Roma.
Entre Sestri e Chiavari desce um belo rio, e do seu nome o título de minha linhagem alcança o seu auge.
O 'belo rio' entre Sestri e Chiavari, na costa da Ligúria, e o Lavagna. A familia Fieschi tinha o titulo de Condes de Lavagna; e a isso que Adriano alude ao falar do 'titulo de minha linhagem'. A geografia identifica o papa sem nomea-lo diretamente.
Por um mês e pouco mais provei como pesa o grande manto a quem o preserva da lama, de tal forma que todos os outros fardos parecem pluma.
O pontificado durou 'um mes e pouco mais': Adriano V foi papa por cerca de 38 dias, entre julho e agosto de 1276, e morreu antes mesmo de ser consagrado. O 'grande manto' e o peso do cargo papal, descrito como sujo de lama (as intrigas do mundo) que o papa deve evitar.
A minha conversão, ai de mim, foi tardia; mas, ao me tornar pastor de Roma, descobri assim a vida mentirosa.
Adriano confessa uma conversao tardia: so ao chegar ao papado percebeu como era enganosa a vida que levava. Ha um problema historico aqui. A fonte de Dante para a avareza deste papa nao e clara, e alguns estudiosos suspeitam que ele tenha confundido detalhes biograficos; mesmo assim, a cena vale como retrato literario do desapego conquistado tarde demais.
Vi que ali o coração não se aquietava, nem se podia subir mais naquela vida; por isso o amor por esta vida se acendeu em mim.
Até aquele momento fui uma alma miserável e separada de Deus, completamente avara; agora, como você vê, aqui sou punida por isso.
A confissao e direta: 'alma miserável, separada de Deus, completamente avara'. A avareza, apego desordenado a bens e poder, e o pecado punido neste terraco. Note que tanto avaros (que acumulam) quanto prodigos (que esbanjam) sao purgados juntos: ambos amaram mal os bens materiais.
O que a avareza faz, aqui se declara na purificação das almas convertidas; e nenhuma pena o monte tem mais amarga.
Assim como nosso olhar não se ergueu para o alto, fixo nas coisas terrenas, assim a justiça aqui o mergulhou no chão.
Aqui o contrapasso e explicado pela propria alma: como em vida o olhar nao se ergueu, fixo nas coisas terrenas, a justica divina agora a forca a olhar a terra de bruços. A pena espelha exatamente a falta.
Como a avareza apagou em nós o amor por todo bem, perdendo com ele a capacidade de agir, assim a justiça aqui nos mantém presos,
atados e presos nos pés e nas mãos; e pelo tempo que agradar ao Senhor justo, ficaremos imóveis e estendidos."
As almas ficam 'atadas e presas nos pes e nas maos', imoveis pelo tempo que aprouver ao 'Senhor justo'. A imagem completa o castigo: quem em vida agarrou bens com as maos e correu atras deles fica agora de maos e pes imobilizados, ate cumprir a purificacao.
Eu havia me ajoelhado e queria falar; mas ao começar, ele percebeu, só ouvindo, minha reverência,
"Que razão", disse ele, "assim o curvou para baixo?" E eu a ele: "Por causa de sua dignidade, minha consciência me repreendeu justamente."
Dante se ajoelha diante do papa, e este pergunta por que se curvou. O gesto revela respeito a dignidade pontificia, mas a resposta de Adriano (no terceto seguinte) vai corrigir essa reverencia.
"Endireite as pernas, levante-se, irmão!", respondeu; "não erre: sou servo ao lado de você e dos outros sob um único poder.
Adriano recusa a reverencia: 'levante-se, irmao! sou servo ao lado de voce e dos outros sob um unico poder'. A fala expressa a ideia de que, na vida eterna, as hierarquias terrenas se dissolvem; diante de Deus, papa e peregrino sao iguais, servos do mesmo Senhor.
Se alguma vez você entendeu aquela santa palavra evangélica que diz 'Neque nubent', bem pode ver por que falo assim.
Adriano cita 'Neque nubent', das palavras de Jesus 'na ressurreicao nem casam nem se dao em casamento' (Mt 22:30). O papa usa o texto por analogia: assim como no ceu cessa o vinculo do casamento, cessam tambem os lacos terrenos como o do papa com sua Igreja. Por isso ele se recusa a ser tratado como superior.
Vá agora: não quero que você fique mais aqui; pois sua presença perturba meu choro, com o qual amadureço o que você disse.
Tenho uma sobrinha lá que se chama Alagia, boa por si mesma, desde que nossa família não a corrompa pelo mau exemplo;
Adriano pede oracoes por sua sobrinha Alagia, 'boa por si mesma, desde que a familia nao a corrompa'. Alagia dei Fieschi era casada com Moroello Malaspina, ligado ao circulo de Dante. A ressalva critica indiretamente o restante da familia Fieschi, sugerindo que so ela se salva do mau exemplo dos parentes.
e ela é a única que me resta lá."