A Divina Comédia: Purgatório 1

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

A chegada ao Purgatório e o encontro com Catão

Para navegar em águas melhores, alça as velas agora a pequena nave do meu engenho, que deixa para trás um mar tão cruel;
A 'pequena nave do meu engenho' é metafora para a propria obra poetica: Dante compara escrever a navegar. As 'aguas melhores' marcam a virada de tom em relacao ao Inferno (o 'mar tao cruel' que fica para tras). O Purgatorio inteiro abre, assim, sob o signo da esperanca, ao contrario do desespero infernal.
e cantarei do segundo reino, onde o espírito humano se purifica e se torna digno de subir ao céu.
'Segundo reino' e o Purgatorio, o segundo dos tres dominios do alem na cosmologia da obra (Inferno, Purgatorio, Paraiso). A doutrina do Purgatorio como lugar de purificacao temporaria das almas salvas foi consolidada na teologia catolica medieval e definida em concilios posteriores; nao ha descricao equivalente no texto biblico, embora a tradicao catolica a vincule a passagens como 1Cor 3:13-15.
Mas aqui ressurja a poesia morta, ó santas Musas, pois sou vosso; e aqui Calíope se levante um pouco,
Invocacao as Musas, convencao da poesia epica classica (Homero, Virgilio). Caliope e a musa da poesia epica. Dante mistura deliberadamente o aparato pagao com o tema cristao: as Musas sao chamadas de 'santas', sinal de que ele as reinterpreta a servico de um poema religioso.
acompanhando meu canto com aquele som cujo golpe as míseras Picas sentiram tão forte, que perderam a esperança do perdão.
Referencia ao mito das Picas (ou Pierides): nove filhas de um rei que desafiaram as Musas em um concurso de canto e, derrotadas, foram transformadas em pegas (aves). Dante usa o episodio, narrado por Ovidio nas 'Metamorfoses', para exaltar a superioridade do canto das Musas que ele invoca.
A doce cor da safira oriental, que se formava no sereno semblante do céu do meio, pura até o primeiro giro,
deu prazer de novo aos meus olhos, assim que saí do ar morto que me entristecera os olhos e o peito.
O belo planeta que inspira o amor fazia rir todo o oriente, velando os Peixes que eram sua escolta.
O 'belo planeta que inspira o amor' e Venus, associada na tradicao classica ao amor. A constelacao dos Peixes a precede no ceu. A descricao funciona como relogio astronomico: e o amanhecer, e o ambiente luminoso contrasta com a escuridao do Inferno.
Voltei-me à mão direita e fiz atenção ao outro polo, e vi quatro estrelas nunca vistas senão pela primeira gente.
As 'quatro estrelas' sao lidas pela tradicao como simbolo das quatro virtudes cardeais (prudencia, justica, fortaleza e temperanca). A 'primeira gente' que as teria visto e o casal do Eden (Adao e Eva), antes da queda. No plano literal, ha tambem debate sobre se Dante aludia a uma constelacao do hemisferio sul, como o Cruzeiro do Sul, embora ele dificilmente a conhecesse de fato.
O céu parecia gozar de suas chamas: ó região setentrional, viúva, que foste privada de contemplá-las!
A 'regiao setentrional, viuva' e o hemisferio norte, habitado, que nao pode ver aquelas quatro estrelas. 'Viuva' porque, perdido o Eden, a humanidade ficou privada da visao plena daquelas virtudes.
Quando desviei meu olhar delas, voltando-me um pouco para o outro polo, ali onde a Ursa já havia desaparecido,
vi perto de mim um velho solitário, digno em aparência de tanta reverência, que nenhum filho deve mais a um pai.
O 'velho solitario' e Catao de Utica (95-46 a.C.), politico romano que se suicidou em Utica para nao se submeter a Julio Cesar. Dante o coloca como guardiao do Purgatorio, escolha surpreendente: Catao foi pagao e suicida, e os suicidas aparecem punidos no Inferno. A tradicao o admirava como simbolo supremo da liberdade moral, o que explica sua funcao aqui.
Usava barba longa e entremeada de branco, semelhante aos seus cabelos, dos quais caíam duas tiras sobre o peito.
Os raios das quatro luzes santas ornavam seu rosto de tanta claridade que eu o via como se o sol estivesse à frente.
As 'quatro luzes santas' retomam as quatro estrelas (as virtudes cardeais) do verso anterior. A luz das virtudes ilumina o rosto de Catao, sinalizando que ele e apresentado como modelo dessas qualidades, apesar de pagao.
"Quem sois vós que, contra a cega corrente, fugistes da prisão eterna?", disse ele, movendo aquelas veneráveis sobrancelhas.
"Quem vos guiou, ou que luz vos iluminou, ao sair da noite profunda que torna sempre negro o vale infernal?
As leis do abismo foram assim quebradas? Ou mudou no céu algum novo desígnio, para que, danados, venhais à minha rocha?"
Catao pergunta se 'as leis do abismo' (do Inferno) foram quebradas, ou se houve novo decreto divino, ao ver dois viajantes vindos da regiao dos condenados. A 'minha rocha' indica que ele se entende como guardiao designado daquele lugar.
Meu guia então me tomou pelo braço, e com palavras, mãos e gestos reverentes me fez dobrar os joelhos e baixar os olhos.
Virgilio faz Dante ajoelhar-se diante de Catao em sinal de reverencia. O gesto e notavel: Virgilio, poeta consagrado, presta homenagem a um personagem que no esquema moral comum estaria condenado, reforcando o estatuto excepcional de Catao na obra.
Depois respondeu a ele: "Não vim por conta própria: uma mulher desceu do céu, por cujas preces vim em auxílio deste com minha companhia.
A 'mulher' que desceu do ceu e Beatriz, que no Canto 2 do Inferno move Virgilio a socorrer Dante. Aqui ela representa a graca ou a teologia que conduz o poeta. A frase resume toda a motivacao da viagem: ela parte de uma intervencao celeste, nao da iniciativa do viajante.
Mas como é tua vontade que se explique melhor nossa condição real, não posso te negar o que me pedes.
Este aqui nunca viu o último anoitecer, mas por sua loucura estava tão perto dela, que pouco tempo restava.
'Este aqui nunca viu o ultimo anoitecer' significa que Dante ainda nao morreu (esta vivo). A 'loucura' que quase o levou a morte e o extravio moral retratado no inicio do Inferno, a 'selva escura' do pecado.
Como disse, fui enviado a ele para salvá-lo; e não havia outro caminho senão este que tomei.
Mostrei-lhe toda a gente perversa; e agora pretendo mostrar-lhe os espíritos que se purificam sob tua autoridade.
Como o trouxe até aqui seria longo de contar; do alto desce uma força que me ajuda a conduzi-lo a ver-te e a ouvir-te.
Praz-te agora acolher sua chegada: busca a liberdade, que é tão preciosa, como sabe quem por ela recusa a vida.
A 'liberdade' aqui e a liberdade espiritual, libertacao do pecado, tema central do Purgatorio. Virgilio a invoca diante de Catao justamente porque o romano e, na obra, o emblema de quem valoriza a liberdade acima da propria vida.
Tu o sabes, pois por ela não te foi amarga a morte em Útica, onde deixaste o corpo que no grande dia será glorioso.
Alusao ao suicidio de Catao em Utica, apresentado por Virgilio como morte por amor a liberdade. O 'grande dia' e o Juizo Final, quando, segundo a fe crista na ressurreicao dos corpos, seu corpo 'sera glorioso'. A passagem expressa a esperanca de salvacao final de Catao, ponto teologicamente ousado, ja que ele foi pagao e suicida.
As leis eternas não foram quebradas por nós, pois este está vivo e Minos não me liga; mas sou do círculo onde estão os castos olhos
Minos e o juiz infernal que, no Inferno, designa a cada alma seu castigo. Virgilio explica que nao esta sujeito a Minos: ele habita o Limbo, o circulo onde estao os 'castos olhos' dos justos nao batizados, sem tormento mas sem visao de Deus.
de tua Márcia, que em sua aparência ainda te implora, ó santo peito, que a conserves como tua: por amor dela, então, inclina-te a nós.
Marcia foi esposa de Catao. Virgilio, que tambem esta no Limbo, invoca o afeto de Catao por ela para obter passagem. A figura vem da historia romana (Catao teria cedido Marcia a um amigo e depois a retomado), episodio que Dante conhecia por fontes como Lucano.
Deixa-nos passar pelos teus sete reinos; gratidão te levarei a ela, se te dignares ser lembrado lá embaixo."
Os 'sete reinos' sao os sete patamares (cornijas) do monte do Purgatorio, cada um destinado a purgar um dos sete pecados capitais (soberba, inveja, ira, preguica, avareza, gula e luxuria).
"Márcia agradou tanto aos meus olhos enquanto eu estava no mundo", disse ele então, "que tudo quanto quis de mim, eu fiz.
Mas agora que habita além do rio maldito, não pode mais me mover, por aquela lei que foi estabelecida quando saí de lá.
O 'rio maldito' e o Aqueronte, que separa o Limbo do resto do alem. Catao explica que, apos a redencao trazida por Cristo (quando ele 'saiu de la', na descida de Cristo ao Limbo), os lacos com os que ficaram do outro lado nao o movem mais: a logica do afeto terreno cede a nova ordem da graca.
Mas se uma mulher do céu te move e te governa, como dizes, não há necessidade de lisonja: basta dizer que me pedes em seu nome.
Vai, então, e faz que cinjas este com um junco simples e lhe laves o rosto, de modo que toda impureza seja removida;
O 'junco' (cana) com que Dante deve ser cingido simboliza a humildade, virtude oposta a soberba, considerada a raiz de todos os pecados. Lavar o rosto remove a sujeira do Inferno. O rito de purificacao tem eco no gesto de preparo para entrar em terreno sagrado.
pois não seria adequado que, com os olhos nublados por alguma névoa, fosse ao encontro do primeiro ministro, que é dos que estão no paraíso.
O 'primeiro ministro' e o anjo guardiao da porta do Purgatorio, mencionado mais adiante. 'Dos que estao no paraiso' indica que se trata de um ser celeste; por isso o viajante precisa apresentar-se purificado diante dele.
Esta ilhazinha, toda em volta em sua margem mais baixa, lá onde as ondas a batem, carrega juncos sobre o lodo mole:
O junco cresce na faixa mais baixa da ilha, batida pelas ondas. A escolha botanica e simbolica: so a planta flexivel, que cede ao golpe das aguas, sobrevive ali, reforcando a licao de humildade contra a rigidez do orgulho.
nenhuma outra planta que desse folhagem ou endurecesse pode viver ali, pois não cede aos golpes das ondas.
Depois não retorneis por aqui; o sol, que já nasce, vos mostrará como tomar o monte pela subida mais fácil."
Assim desapareceu; e eu me levantei sem falar, e me voltei todo para meu guia, dirigindo-lhe os olhos.
Ele começou: "Filho, segue meus passos: voltemos atrás, pois desta parte declina esta planície em direção às suas margens baixas."
A aurora vencia a hora da manhã que fugia à frente, de modo que de longe reconheci o tremular do mar.
Andávamos pela planície solitária como quem volta ao caminho perdido, que até alcançá-lo parece caminhar em vão.
Quando chegamos ao lugar onde o orvalho briga com o sol, por estar numa parte onde, à sombra, pouco se dispersa,
ambas as mãos abertas sobre a grama com suavidade meu mestre pousou: e eu, que percebi sua intenção,
ofereci-lhe as faces cobertas de lágrimas; ali ele me revelou por completo a cor que o Inferno me havia ocultado.
Virgilio limpa o rosto de Dante e lhe devolve 'a cor que o Inferno me havia ocultado'. O gesto fecha o rito de purificacao: o viajante deixa para tras a marca da viagem pelo mundo dos condenados antes de iniciar a subida.
Chegamos depois à praia deserta, que jamais viu um homem navegar suas águas e depois ser capaz de voltar.
A 'praia deserta, que jamais viu um homem navegar suas aguas e depois ser capaz de voltar' alude a Ulisses, que no Inferno (canto 26) conta ter navegado ate aquele monte do hemisferio sul e ali naufragado. A referencia situa geograficamente o Purgatorio e contrasta a viagem fatal de Ulisses com a viagem amparada pela graca que Dante faz.
Ali me cingiu conforme quis aquele outro: oh maravilha! pois a humilde planta que escolheu, tanto ela renasceu
O cingir de Dante com o junco cumpre a ordem de Catao. A 'humilde planta' escolhida reforca novamente o simbolismo da humildade exigida de quem entra no Purgatorio.
subitamente no lugar onde a arrancou.
O junco renasce no mesmo instante em que e arrancado. O detalhe e lido como sinal sobrenatural: a virtude da humildade, uma vez exercida, se renova; alguns comentadores veem ai eco da capacidade de Cristo de restaurar a vida, dado o tom de milagre.