A Divina Comédia: Purgatório 18

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

O amor, o livre-arbítrio e os acidiosos em corrida

O grande mestre havia encerrado seu discurso, e me observava com atenção para ver em meu rosto se eu parecia satisfeito;
e eu, a quem uma nova sede ainda roía, calava por fora e por dentro pensava: "Talvez tantas perguntas o estejam sobrecarregando."
Mas aquele pai verdadeiro, que percebeu o desejo tímido que não se abria, falando, me deu coragem de falar.
Então eu disse: "Mestre, minha visão se aviva tanto à sua luz que enxergo com clareza tudo o que seu raciocínio parte ou descreve.
Por isso peço, doce pai querido, que me explique o amor, ao qual você reduz todo bom agir e o seu oposto."
Dante pede a Virgílio que explique o amor, tema central deste canto e do anterior. Na estrutura do Purgatório, o amor mal dirigido (excessivo, insuficiente ou voltado ao objeto errado) é a raiz de todos os pecados purgados na montanha. Os cantos 17 e 18 formam o centro filosófico de toda a obra.
"Volte para mim os olhos aguçados do intelecto", disse ele, "e ficará claro o erro dos cegos que se fazem guias.
A alma, criada para amar prontamente, se move em direção a tudo o que agrada, assim que o prazer a desperta em ação.
A tese de Virgílio: a alma foi criada pronta para amar e se move naturalmente em direção a tudo o que lhe agrada. Essa é uma psicologia do amor de raiz aristotélica e tomista, em que o desejo é a resposta espontânea da alma diante de um bem percebido.
A capacidade de perceber extrai a intenção de algo real e a desdobra dentro de vocês, fazendo a alma se voltar para ela;
Aqui o texto descreve o mecanismo medieval da percepção: a faculdade de apreender extrai de um objeto real sua imagem ou intenção e a forma dentro da mente. A linguagem é densa porque resume em três versos uma teoria escolástica inteira da cognição.
e se, voltada, a alma se inclina em direção a ela, essa inclinação é amor, essa é a natureza que se liga em vocês novamente pelo prazer.
Essa inclinação da alma em direção ao objeto percebido é definida como amor. Para Dante, o amor é, na origem, um movimento natural e involuntário, o que vai gerar a dúvida sobre o livre-arbítrio levantada logo adiante.
Depois, assim como o fogo sobe nas alturas por sua forma nascida para elevar-se até onde mais persiste em sua matéria,
A imagem do fogo que sobe ilustra a ideia de inclinação natural: cada coisa tende ao seu lugar próprio. No modelo físico medieval, o fogo, por sua forma, tende para o alto. Assim a alma, por sua forma, tende ao bem amado.
assim a alma tomada pelo amor entra no desejo, que é movimento espiritual, e nunca descansa até que a coisa amada a faça regozijar.
Agora você pode ver quão oculta está a verdade para aqueles que afirmam ser todo amor em si mesmo algo louvável;
Virgílio critica os que afirmam que todo amor é em si louvável. A poesia amorosa da época, sobretudo a tradição do amor cortês, tendia a tratar a paixão como sempre nobre. Dante rejeita essa visão: o amor é natural, mas seu objeto e sua medida podem ser maus.
pois talvez sua matéria pareça sempre boa, mas nem todo impulso é bom, mesmo que a cera seja boa."
A comparação com a cera distingue a matéria boa (a capacidade natural de amar) do impulso concreto, que pode ser mau. A cera é sempre boa, mas o selo que nela se imprime pode não ser. Nem todo ato de amor merece elogio só por ser amor.
Disse então: "Suas palavras e meu atento intelecto me revelaram o amor, mas isso me encheu de ainda mais dúvidas;
Dante levanta a objeção decisiva: se o amor nasce de fora, como reação natural ao objeto, então a alma não escolhe, e amar bem ou mal não seria mérito nem culpa dela. É o problema do determinismo, que ameaça toda a estrutura moral do Purgatório.
pois se o amor nos é oferecido de fora e a alma não anda com outro pé, andar reto ou torto não é mérito seu."
E ele a mim: "O quanto a razão pode ver aqui posso lhe dizer; além disso, aguarde Beatriz, pois isso é obra de fé.
Virgílio responde que pode ir só até onde a razão alcança; o resto é matéria de fé e caberá a Beatriz. Virgílio representa a razão natural, limitada por ser pagão; Beatriz representa a teologia revelada. A divisão de competências entre os dois guias é deliberada.
Toda forma substancial, separada da matéria e com ela unida, tem em si reunida uma virtude específica,
A expressão forma substancial vem da filosofia escolástica: é o princípio que faz cada ser ser o que é, unido à matéria mas distinto dela. Aplicada à alma humana, designa aquilo que lhe dá identidade e suas potências próprias.
que sem agir não é percebida, e jamais se revela senão pelo efeito, como a vida na planta se mostra pelas folhas verdes.
Por isso, de onde vem ao intelecto o conhecimento das primeiras noções, o homem não sabe, nem do afeto pelos primeiros objetos de desejo,
Virgílio admite que a origem das primeiras noções do intelecto e dos primeiros desejos é desconhecida ao homem: brotam espontaneamente, sem escolha. O argumento prepara a distinção entre o que é instintivo (sem mérito) e o que é consentido (com mérito).
que existem em vocês como no instinto da abelha de fazer mel; e esse primeiro desejo não envolve mérito de louvor nem de censura.
A comparação com o instinto da abelha de fazer mel ilustra o desejo primário: ele opera por natureza, automaticamente, e por isso não merece louvor nem censura. A responsabilidade moral só entra quando a vontade consente ou recusa esse impulso.
Para que todas as outras vontades se ordenem a partir dela, há em vocês a virtude inata que aconselha, e que deve guardar o limiar do consentimento.
Aqui está a chave da resposta: existe na alma uma virtude inata que aconselha e deve guardar o limiar do consentimento. É a razão que filtra os impulsos antes que se tornem atos. O ser humano não escolhe sentir, mas escolhe consentir.
Esse é o princípio do qual nasce a razão do mérito em vocês, conforme acolhe e vigia amores bons e maus.
Deste princípio nasce o mérito ou o demérito, conforme a alma acolhe os amores bons e rejeita os maus. Dante resolve assim a objeção: o amor é natural, mas o uso da razão diante dele é livre, e nisso reside a responsabilidade moral.
Aqueles que chegaram ao fundo pelo raciocínio perceberam essa liberdade inata; por isso deixaram a moral ao mundo.
A referência aos que chegaram ao fundo pelo raciocínio e deixaram a moral ao mundo aponta para os filósofos antigos, sobretudo Aristóteles, que fundaram a ética sobre o reconhecimento dessa liberdade inata. A moral existe porque o homem é livre.
Portanto, admitindo que por necessidade nasça todo amor que se acende em vocês, o poder de contê-lo está em vocês.
Essa nobre virtude Beatriz entende como livre-arbítrio, por isso cuide de tê-la em mente, se ela vier falar com você."
Virgílio nomeia explicitamente o livre-arbítrio (livero arbitrio) e diz que Beatriz o entende como esta nobre virtude. A insistência em guardar isso na memória prepara o reencontro com Beatriz no fim do Purgatório, quando a teologia completará o que a razão deixou.
A lua, quase à meia-noite tardia, fazia as estrelas parecerem mais esparsas para nós, tendo a forma de um balde sempre em brasa;
Volta a marcação do tempo por meio da astronomia. A lua quase à meia-noite, com forma de balde em brasa, indica a hora avançada da noite. Dante datava a ação por posições reais dos astros, recurso usado em toda a Comédia.
e corria contra o céu por aqueles caminhos que o sol ilumina quando, visto de Roma, ele se põe entre a Sardenha e a Córsega.
E aquela sombra gentil por quem Pietola se nomeia mais que como aldeia mantuana, havia deposto o peso de meu cuidado;
A sombra gentil é Virgílio, identificado pela aldeia de Pietola, perto de Mântua, tradicionalmente tida como seu local de nascimento. O verso diz que o nome de Virgílio honra Pietola mais do que sua condição de simples aldeia mantuana.
por isso eu, que havia colhido uma razão aberta e clara sobre minhas questões, estava como homem que sonolento divaga.
Mas essa sonolência me foi tirada de repente pela gente que, por trás de nós, já havia se voltado em nossa direção.
E como Ismeno e Asopo já viram ao longo de si, à noite, fúria e multidão, sempre que os tebanos precisavam de Baco,
Ismeno e Asopo são rios da região de Tebas; a fúria e a multidão noturna evocam os ritos frenéticos em honra de Baco, o deus do vinho, quando os tebanos imploravam sua ajuda. A comparação mitológica reforça a imagem da corrida desenfreada das almas.
assim naquele círculo ceifava seu passo, pelo que vi daqueles que vinham, montados por boa vontade e amor justo.
Aqui se vê o contrapasso desta cornija: os preguiçosos, que em vida foram mornos e lentos no bem, agora correm sem parar, movidos por boa vontade e amor justo. A pena inverte o vício, transformando a antiga indolência em pressa incessante.
Logo estavam sobre nós, porque correndo se movia toda aquela grande multidão; e dois à frente gritavam chorando:
"Maria correu com pressa para a montanha; e César, para subjugar Ilerda, picou Marselha e depois correu para a Espanha."
Os dois exemplos de zelo gritados pelas almas. O primeiro, Maria que correu com pressa para a montanha, alude ao Evangelho, quando Maria, logo após a Anunciacao, parte apressada para visitar Isabel (Lucas 1:39). O segundo é Júlio César, que no cerco de Ilerda, na Espanha, agiu com rapidez fulminante, deixando Marselha para trás. Zelo sagrado e zelo militar são postos lado a lado como modelos de prontidão.
"Rápido, rápido, que o tempo não se perca por falta de amor", gritavam os outros atrás, "pois o empenho em fazer o bem renova a graça."
"Ó gente em cujo fervor agudo agora talvez se repare a negligência e a demora que vocês trouxeram por morno amor no bem fazer,
A acídia, vício purgado nesta cornija, é o amor morno ou negligente no fazer o bem. O texto a descreve como negligência e demora por amor frouxo. Na tradição cristã medieval a acídia é um dos sete pecados capitais, a preguiça espiritual, a tibieza diante do bem.
este que vive, e de verdade não minto, quer subir, desde que o sol ainda nos ilumine; portanto nos digam onde está próxima a abertura."
Essas foram as palavras do meu guia; e um daqueles espíritos disse: "Venha atrás de nós, e você encontrará a abertura.
Estamos tão cheios de vontade de nos mover que não podemos parar; por isso perdoe se considerar grosseria nossa justiça.
Fui abade em São Zeno, em Verona, sob o império do bom Barbarossa, de quem Milão ainda fala com dor.
O espírito que fala foi abade do mosteiro de São Zeno, em Verona, no tempo de Frederico Barbarossa (Frederico I, imperador do Sacro Império, séc. XII). A menção a Milão recorda a destruição da cidade por Barbarossa em 1162, lembrada com dor pelos milaneses. O abade não é nomeado e não foi identificado com certeza.
E alguém já tem um pé dentro da cova que logo fará aquele mosteiro chorar, e se arrependerá de ter tido poder;
pois seu filho, doente no corpo inteiro e pior ainda na mente, e que nasceu mal, pôs em lugar do seu verdadeiro pastor."
A profecia obscura refere-se a Alberto della Scala, senhor de Verona, que tinha um pé na cova e impôs como abade de São Zeno o próprio filho, Giuseppe, ilegítimo, deformado de corpo e de mente. Dante denuncia a corrupção que punha a frente de mosteiros pessoas indignas, em lugar do verdadeiro pastor.
Não sei se falou mais ou se calou, tanto já havia passado além de nós; mas isso entendi, e agradou-me guardar.
E aquele que em toda necessidade me socorria disse: "Olhe aqui: veja dois que vêm mordendo a acídia."
Atrás de todos diziam: "Primeiro o povo a quem o mar se abriu morreu no deserto, sem chegar a ver o Jordão.
Primeiro exemplo de acídia castigada: a geração de israelitas que atravessou o mar Vermelho aberto por Deus mas, por sua falta de fé e perseverança, morreu no deserto sem chegar a ver o Jordão nem a Terra Prometida (episódio narrado em Êxodo e Números). A lentidão espiritual é punida com a exclusão da meta.
E aquela que o esforço não suportou até o fim com o filho de Anquises, a si mesma entregou a uma vida sem glória."
Segundo exemplo de acídia: os companheiros de Eneias (chamado filho de Anquises) que, não suportando o esforço da viagem, ficaram na Sicília e renunciaram a buscar a glória da nova pátria. O episódio vem da Eneida de Virgílio, fonte clássica posta ao lado da fonte bíblica como ilustração do mesmo vício.
Depois, quando aquelas sombras se afastaram tanto de nós que não podiam mais ser vistas, um novo pensamento entrou em mim,
do qual outros nasceram, muitos e diversos; e tanto fui de um para outro divagando, que cerrei os olhos pela languidez,
e o pensamento se transformou em sonho.