A Divina Comédia: Purgatório 16

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Marco Lombardo e o livre-arbítrio

A escuridão do Inferno e a noite privada de todo planeta, sob um céu pobre, tão turvada por nuvens quanto é possível ser,
não pôs diante dos meus olhos véu tão espesso como aquela fumaça que ali nos cobriu, nem tão áspera ao tato,
Dante chega ao terceiro patamar do Purgatório, onde se purgam os iracundos (os dominados pela ira). A pena segue a lógica do contrapasso (a punicao que espelha o pecado): assim como a ira cega a razao e obscurece o julgamento, as almas caminham mergulhadas numa fumaca espessa e amarga que impede de ver. Aqui ela e descrita como mais densa do que a propria escuridao do Inferno.
que o olho não suportava ficar aberto; e assim meu guia, experiente e fiel, se aproximou e me ofereceu o ombro.
Privado da visao pela fumaca, Dante precisa se apoiar no ombro de Virgilio. O detalhe reforca o simbolismo: na ira, o homem perde a orientacao e depende de um guia externo para nao se ferir, tema retomado no verso seguinte com a imagem do cego.
Como um cego segue seu guia para não se perder e não esbarrar em algo que o machuque ou talvez o mate,
assim eu caminhava pelo ar amargo e sujo, ouvindo meu mestre que repetia: "Cuidado para não se separar de mim."
Eu ouvia vozes, e cada uma parecia pedir paz e misericórdia ao Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo.
As almas recitam o 'Agnus Dei', a oracao liturgica que se dirige ao 'Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo'. A frase vem do Evangelho de Joao, quando Joao Batista aponta para Jesus (Jo 1:29), e foi incorporada a missa. A escolha e tematica: contra a ira, as almas pedem justamente paz e misericordia, as virtudes opostas.
"Agnus Dei" era sempre o início de cada voz; uma só palavra em todas, e um só modo, de tal forma que havia entre elas perfeita harmonia.
O 'Agnus Dei' cantado em unissono, 'uma so palavra e um so modo', exprime a harmonia e a concordia entre as almas. E o contraste exato do pecado purgado: a ira divide e isola, enquanto aqui os espiritos estao perfeitamente unidos no mesmo canto.
"São espíritos esses que ouço, mestre?", perguntei. E ele me respondeu: "Você aprende bem, e vão desatando o nó da ira."
'Desatar o no da ira' e a metafora de Dante para a purificacao: o pecado e visto como um no que prende a alma, e a penitencia o vai afrouxando aos poucos ate libertar o espirito para a subida.
"E você, quem é, que fende nossa fumaça e fala de nós como se ainda contasse o tempo pelos calendas?"
A alma estranha que Dante 'conta o tempo pelos calendas', isto e, que ainda mede o tempo pelo calendario dos vivos. Calendas era o nome do primeiro dia de cada mes no calendario romano. E o modo de a alma perceber que Dante ainda esta vivo, pois os mortos nao se regem mais pelo tempo terreno.
Assim foi dito por uma voz; então meu mestre me disse: "Responda, e pergunte se por aqui se sobe."
E eu: "Ó criatura que se purifica para voltar bela àquele que o criou, você vai ouvir uma maravilha, se me acompanhar."
"Vou segui-lo até onde me é permitido", respondeu; "e se a fumaça não deixa ver, o ouvir nos manterá unidos em seu lugar."
Então comecei: "Com aquela faixa que a morte dissolve eu vou subindo; e vim aqui passando pelo sofrimento infernal.
A 'faixa que a morte dissolve' e o corpo mortal: Dante diz que sobe ainda vestido de carne, ou seja, vivo. A imagem do corpo como uma faixa ou vestimenta que a morte desata e recorrente no poema.
E se Deus me abraça em sua graça a ponto de querer que eu veja sua corte de uma forma completamente fora do uso comum,
não me esconda quem foi antes da morte, mas me diga, e diga se vou bem em direção à saída; suas palavras serão nosso guia."
"Lombardo fui, e me chamaram Marco; conheci o mundo, e amei aquela virtude para a qual hoje todos voltam as costas.
Marco Lombardo foi, segundo os antigos comentadores de Dante, um nobre ou cortesao do norte da Italia (Lombardia) no seculo XIII, conhecido por seu carater reto, sua sabedoria e tambem seu temperamento irascivel, o que explica sua presenca entre os iracundos. As fontes historicas sobre ele sao escassas e vem sobretudo da tradicao dos comentaristas. Ele sera o porta-voz do grande discurso sobre o livre-arbitrio que e o coracao deste canto.
Você vai direto para subir." Assim respondeu, e acrescentou: "Peço que reze por mim quando estiver lá em cima."
E eu a ele: "Comprometo-me pela fé a fazer o que você pede; mas vou explodir por dentro de uma dúvida se não a resolver.
Antes era simples, e agora ficou dupla pelo que você disse, que me confirma aqui, e lá fora, o que associo às duas coisas.
O mundo está de fato assim tão deserto de toda virtude, como você me faz entender, e carregado e coberto de maldade;
mas peço que me indique a causa, para que eu a veja e possa mostrá-la a outros; pois uns a atribuem ao céu, e outros, cá embaixo."
Dante poe a grande questao do canto: a corrupcao do mundo vem do 'ceu' (dos astros, do destino) ou de 'ca embaixo' (dos homens)? A pergunta resume o debate medieval entre determinismo astrologico e responsabilidade humana, que Marco vai enfrentar diretamente.
Primeiro soltou um fundo suspiro que a dor comprimiu num "ai!"; e depois começou: "Irmão, o mundo está cego, e você vem bem dele.
Vocês que vivem atribuem toda causa ao céu, como se tudo se movesse com ele por necessidade.
Marco resume a posicao que vai refutar: a crenca de que tudo o que acontece e movido pelos astros 'por necessidade', ou seja, de forma inevitavel. Era uma ideia difundida na astrologia medieval. Atribuir tudo ao ceu, diz ele, e proprio de quem vive 'cego'.
Se assim fosse, o livre-arbítrio seria destruído em vocês, e não haveria justiça em ter alegria pelo bem e luto pelo mal.
Aqui esta o nucleo do argumento: se tudo fosse determinado pelos astros, o livre-arbitrio (a capacidade de escolher) seria destruido, e nao faria sentido haver justica, premio para o bem nem castigo para o mal. A defesa do livre-arbitrio era central na teologia crista (Tomas de Aquino a sustenta), em tensao com correntes deterministas. Dante a coloca como condicao de toda responsabilidade moral.
O céu inicia os seus movimentos; não digo todos, mas, mesmo que eu dissesse isso, uma luz é dada a vocês para o bem e para o mal,
A posicao de Marco e matizada, nao uma negacao total da influencia dos astros: o ceu 'inicia' alguns impulsos e inclinacoes. Mas ao ser humano e dada 'uma luz', a razao, para discernir o bem do mal. Os astros podem inclinar, mas nao obrigam (a formula escolastica era que os astros inclinam mas nao forcam).
e vontade livre; que, se suportar a fadiga nas primeiras batalhas contra o céu, depois vence tudo, se for bem nutrida.
A 'vontade livre' que, bem alimentada, 'vence tudo': o livre-arbitrio e apresentado como uma forca que pode resistir as inclinacoes astrais se for educada e fortalecida. A linguagem de 'batalha' e 'fadiga' mostra que a virtude, para Dante, e conquista e esforco, nao automatismo.
A uma força maior e a uma natureza melhor vocês se submetem livremente; e ela cria em vocês a mente, que o céu não tem sob seu poder.
A alma se submete livremente a uma 'forca maior e natureza melhor', isto e, a Deus, que cria diretamente a mente racional. O ponto teologico e que a alma intelectual nao e produzida pelos astros nem pela materia, mas criada por Deus, e por isso escapa ao determinismo celeste. Isso fundamenta a liberdade humana.
Por isso, se o mundo presente se desvia, a causa está em vocês, busquem em vocês; e eu serei agora para você uma testemunha fiel disso.
A conclusao do argumento: se o mundo se corrompe, 'a causa esta em voces', nos proprios homens. Marco transfere a responsabilidade do ceu para a vontade humana, encerrando a defesa do livre-arbitrio e abrindo a segunda parte do discurso, sobre as causas concretas da corrupcao.
Sai das mãos daquele que a contempla antes que exista, como uma criança que chora e ri e age de maneira infantil,
a alma simples que nada sabe, salvo que, movida por um Criador alegre, volta de bom grado ao que a alegra.
A 'alma simples que nada sabe' nasce das maos de Deus inocente e atraida naturalmente pelo bem. A imagem ecoa a visao crista da alma criada boa, que so depois se desvia. Dante descreve a alma recem-criada como uma crianca que, por instinto, tende ao que a alegra, isto e, ao Criador.
De início ela sente o gosto de um bem pequeno; aí se engana e corre atrás dele, se um guia ou freio não desvia seu amor.
O problema comeca quando a alma confunde um 'bem pequeno' (prazeres menores, bens terrenos) com o bem maior e corre atras dele. Por isso precisa de 'guia ou freio' para reorientar o amor. A ideia prepara o argumento de que a sociedade precisa de leis e de uma autoridade que oriente os homens.
Por isso foi preciso pôr a lei como freio; foi preciso ter um rei que ao menos distinguisse a torre da verdadeira cidade.
Daqui surge a necessidade da lei como 'freio' e de um 'rei' (autoridade civil) que ao menos saiba distinguir a 'torre da verdadeira cidade'. A imagem e debatida: a torre pode representar o que e justo e visivel da verdadeira ordem (a cidade). E a justificativa de Dante para a autoridade imperial, que ele vera adiante como descuidada.
As leis existem, mas quem as aplica? Ninguém, porque o pastor que vai à frente pode ruminar, mas não tem as unhas fendidas;
Critica direta ao papado: 'o pastor que vai a frente' (o Papa) 'rumina mas nao tem as unhas fendidas'. A imagem vem das leis alimentares do Antigo Testamento (Lv 11), onde o animal puro deve ruminar e ter cascos fendidos. Dante a usa de modo simbolico, na leitura medieval comum: o pastor sabe distinguir (ruminar) mas falha em separar o espiritual do temporal (unhas fendidas), confundindo os dois poderes.
e assim o povo, que vê seu guia ir atrás apenas daquele bem pelo qual é ganancioso, desse se alimenta, e não pede nada mais.
Você pode bem ver que a má condução é a causa que tornou o mundo malvado, e não a natureza que está corrompida em vocês.
A tese politica de Marco: a causa da maldade do mundo e a 'ma conducao', o mau governo dos lideres, e nao uma corrupcao da natureza humana em si. Reforca o que ja dissera sobre o livre-arbitrio: o problema esta nas escolhas e na lideranca, nao num destino inevitavel.
Roma, que criou o mundo bom, costumava ter dois sóis que iluminavam uma e outra estrada, a do mundo e a de Deus.
A famosa imagem dos 'dois sois': Roma costumava ter dois poderes distintos, a Igreja (o caminho de Deus) e o Imperio (o caminho do mundo), cada um iluminando sua estrada. A teoria dos dois sois (em vez da imagem corrente de sol e lua, em que a lua, o Imperio, recebe sua luz do sol, o Papado) afirma que ambos os poderes vem de Deus diretamente e devem ser independentes. Dante desenvolve isso em seu tratado 'Monarquia'.
Um apagou o outro; e a espada se uniu ao báculo pastoral, e os dois juntos, por pura força, inevitavelmente caminham mal;
O nucleo da critica: 'um apagou o outro', a Igreja absorveu o poder temporal, unindo 'a espada' (poder politico) ao 'baculo pastoral' (poder espiritual). Para Dante, a uniao dos dois poderes numa so mao e a raiz da corrupcao, porque cada um perde seu limite e ambos 'caminham mal'.
porque, unidos, um não teme o outro: se não me acredita, observe a espiga do trigo, pois toda planta se conhece pela semente.
'Toda planta se conhece pela semente' ecoa o ditado evangelico de que a arvore se reconhece por seus frutos (Mt 7:16-20). Marco convida a julgar a uniao dos poderes por seus resultados visiveis: a degradacao do mundo seria a prova ('a espiga do trigo') de que a mistura e ruim.
Nas terras banhadas pelo Ádige e pelo Pó, costumavam se encontrar valor e cortesia, antes que Frederico tivesse suas disputas;
Referencia geografica e historica ao norte da Italia, entre os rios Adige e Po, regiao de Dante. 'Frederico' e Frederico II (1194-1250), imperador do Sacro Imperio em longo conflito com o papado. Marco situa nesse periodo de disputas o ponto em que 'valor e cortesia' (as virtudes da boa sociedade) comecaram a desaparecer da regiao.
agora pode passar por lá sem medo quem quer que, por vergonha, evite conversar com os bons ou se aproximar deles.
Ainda há três velhos lá em que a época antiga repreende a nova, e parece-lhes demorar para que Deus os leve a uma vida melhor:
Corrado da Palazzo, o bom Gherardo e Guido da Castel, que melhor se nomeia, à maneira francesa, o simples Lombardo.
Marco nomeia tres anciaos virtuosos que sobreviveram como exemplos da era antiga: Corrado da Palazzo, Gherardo da Camino e Guido da Castel, nobres do norte da Italia do seculo XIII. 'O simples Lombardo' era como os franceses chamavam Guido da Castel, num elogio a sua retidao. Sao apresentados como reliquias de uma virtude que sua epoca ja perdera.
Pode dizer que a Igreja de Roma, por misturar em si dois governos, cai na lama, e a si mesma suja, e ao que carrega."
Conclusao do discurso: ao 'misturar em si dois governos' (o espiritual e o temporal), a Igreja de Roma 'cai na lama' e suja a si mesma e a carga que leva. E a sintese da critica de Dante a confusao dos dois poderes, tema central de seu pensamento politico.
"Ó Marco meu", disse eu, "você argumenta bem; e agora entendo por que os filhos de Levi foram isentos da herança.
Dante mostra ter entendido a licao ligando-a a um dado biblico: a tribo de Levi (os sacerdotes de Israel) foi 'isenta da heranca', isto e, nao recebeu terras na divisao de Canaa, pois deviam se dedicar so ao culto (Nm 18:20-24; Dt 18:1-2). Dante le isso como modelo: o poder sacerdotal nao deveria possuir bens temporais, em apoio a tese de Marco contra a uniao dos dois poderes.
Mas qual Gherardo é esse que você diz ter permanecido como modelo entre um povo extinto, em repreensão à era selvagem?"
"Ou seu falar me engana, ou me testa", respondeu; "pois, falando-me em toscano, parece que você não sabe nada do bom Gherardo.
Por outro sobrenome não o conheço, a não ser pelo que tomaria de sua filha Gaia. Deus esteja com vocês, pois não vou mais com vocês.
Marco identifica Gherardo da Camino por sua filha Gaia, figura conhecida na regiao. Em seguida se despede bruscamente: nao pode passar do ponto onde esta o anjo guardiao do patamar, pois ainda nao concluiu sua purificacao e nao quer ser visto por ele.
Veja o clarão do amanhecer que já branqueja atravessando a fumaça, e eu preciso me ir (o anjo está ali) antes que ele me veja."
Assim se retirou, e não quis mais me ouvir.