A Divina Comédia: Purgatório 14

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

Guido del Duca lamenta a corrupção ao longo do Arno e as virtudes perdidas da Romanha

"Quem é esse que circunda o nosso monte antes que a morte lhe tenha dado asas, e abre e fecha os olhos à vontade?"
"Não sei quem é, mas sei que não está só; pergunta tu, que dele estás mais perto, e com gentileza, para que ele fale."
Assim dois espíritos, inclinados um ao outro, falavam de mim ali à minha direita; depois ergueram os rostos voltados para mim,
e um deles disse: "Ó alma que, ainda presa no corpo, em direção ao céu caminhas, consola-nos por caridade e diz-nos
de onde vens e quem és; pois nos causas tanto espanto com essa graça que trazes, como só pode causar o que jamais se viu."
E eu disse: "Pelo meio da Toscana corre um riacho que nasce em Falterona, e cem milhas de curso não o satisfazem.
Dante descreve o rio sem nomeá-lo: o curso que nasce no monte Falterona e atravessa a Toscana é o Arno, que passa por Florença, sua cidade natal. A recusa em dizer o nome ("falar em vão") prepara a sátira amarga que virá: o vale do Arno será retratado como uma sequência de animais degradados.
É sobre ele que trago esta pessoa aqui: dizer-vos quem sou seria falar em vão, pois meu nome ainda pouco ressoa."
"Se entendo bem o que dizes", respondeu então aquele que havia falado primeiro, "estás falando do Arno."
Aqui a alma que conversa decifra o enigma e nomeia o Arno. O recurso de fazer outro personagem pronunciar o nome que o protagonista evitou é típico de Dante, que assim transfere a culpa da denúncia para a voz local, mais autorizada a condenar a própria terra.
E o outro lhe disse: "Por que este aqui escondeu o nome daquele rio, como se faz com as coisas horríveis?"
E a sombra que fora questionada respondeu assim: "Não sei; mas é justo que o nome daquele vale se perca;
pois desde a sua nascente, onde a montanha alpestre é tão imponente que dela foi cortado o Peloro, e poucos lugares a superam em altitude,
O "Peloro" é o cabo nordeste da Sicília (atual Capo Peloro). Dante ecoa uma lenda antiga, registrada por Virgílio e outros, de que a Sicília teria sido separada da península itálica por uma convulsão, deixando a cordilheira dos Apeninos "cortada". A imagem serve para situar a grandeza da montanha onde nasce o Arno.
até onde vai restituir ao mar o que o céu evapora de suas águas, e do qual os rios recebem o que os alimenta,
a virtude é perseguida como inimiga por todos, como se fosse uma serpente, seja por má sorte do lugar, seja por maus costumes que os corrompem:
O eixo da invectiva: ao longo de todo o curso do rio a virtude é tratada como inimiga, perseguida "como se fosse uma serpente". Dante deixa em aberto a causa (azar do lugar ou maus costumes), recurso retórico para reforçar que a degeneração é total, qualquer que seja a explicação.
de tal forma os habitantes do mísero vale mudaram de natureza que parece que Circe os houvesse posto em seu aprisco.
Circe é a feiticeira da mitologia grega (presente na Odisseia de Homero e nas Metamorfoses de Ovídio) que transformava homens em animais. A alusão prepara a galeria de bichos dos tercetos seguintes: os habitantes do vale teriam perdido a natureza humana como se enfeitiçados.
Entre porcos feios, mais dignos de bolota do que de qualquer alimento feito para uso humano, o rio primeiro dirige seu pobre caminho.
Os "porcos" são os moradores do Casentino, a região alta do Arno, dominada pelos Condes Guidi. A comparação com suínos que merecem bolota e não comida humana inaugura a escala descendente de animais que representa, trecho a trecho, as populações ribeirinhas.
Depois, descendo, encontra vira-latas que rosnam mais do que suas forças permitem, e deles se desvia com desdém.
Os "vira-latas" (no original, cães pequenos e rosnadores) são os habitantes de Arezzo, que late mais do que sua força justifica. Dante registra o desdém: o Arno desvia o curso ao passar por Arezzo, detalhe geográfico real, já que o rio faz ali uma curva acentuada.
Vai descendo; e quanto mais ele cresce, mais o maldito e infeliz canal encontra cães que se transformam em lobos.
Os "cães que se transformam em lobos" são os florentinos, conterrâneos de Dante, retratados como predadores vorazes. A autocrítica é deliberada: o poeta, exilado de Florença, reserva à sua própria cidade a imagem mais feroz da sequência.
Descendo por águas mais fundas e sombrias, encontra raposas tão cheias de astúcia que não temem armadilha que as apanhe.
As "raposas" cheias de astúcia são os pisanos, célebres na época pela esperteza política e comercial. Encerra-se a galeria zoológica do Arno: porcos, cães, lobos e raposas marcam a descida moral acompanhando a descida física do rio até o mar.
Não deixarei de falar por medo de ser ouvido; e será bom para este aqui se ainda se lembrar do que um espírito verdadeiro me revela.
Vejo teu neto que se torna caçador desses lobos às margens do rio feroz, e os aterroriza a todos.
O "neto" anunciado em tom profético é Fulcieri da Calboli, neto de Rinieri (a alma que escuta). A profecia se refere a fatos posteriores à data fictícia da viagem (1300), recurso comum no poema, em que personagens "preveem" eventos já ocorridos quando Dante escrevia.
Vende a carne deles ainda em vida; depois os mata como fera antiga; a muitos priva da vida e a si mesmo do mérito.
Fulcieri da Calboli foi podestà (governante) de Florença em 1303 e ficou conhecido pela brutal repressão aos adversários políticos, com prisões, torturas e execuções. "Vende a carne deles ainda em vida" alude às acusações de que se aproveitou financeiramente da perseguição.
Sai ensanguentado da triste floresta; e a deixa de tal forma que, daqui a mil anos, não voltará ao estado que tinha."
O dano à cidade é apresentado como duradouro: "daqui a mil anos" Florença não recuperaria o que perdeu. Hipérbole que mede a indignação de Dante, vítima do mesmo clima faccioso que o levou ao exílio.
Como quando um anúncio de danos dolorosos turba o rosto de quem escuta, não importa de que lado venha o perigo,
assim vi a outra alma, que estava virada para ouvir, turbar-se e ficar triste, depois que as palavras lhe entraram fundo.
O que um disse e o rosto do outro me fizeram querer saber seus nomes, e fiz meu pedido misturado de súplicas;
e o espírito que havia falado primeiro recomeçou: "Tu queres que eu me revele fazendo por ti o que tu não quiseste fazer por mim.
Mas como Deus quer que em ti brilhe tanta graça sua, não serei avaro; sabe, pois, que fui Guido del Duca.
Guido del Duca, da família Onesti de Ravena, foi figura gibelina do século XIII. Pouco se sabe dele fora deste canto, mas Dante o escolhe como voz penitente da inveja, pecado purgado neste patamar do Purgatório, onde as almas têm os olhos costurados.
Meu sangue foi tão abrasado pela inveja que, se eu visse alguém se alegrar, me verias coberto de rancor.
A confissão é direta: o sangue de Guido "ardia" de inveja a ponto de ele se cobrir de rancor ao ver a alegria alheia. A definição corresponde ao sentido clássico e teológico de inveja como tristeza diante do bem do outro, descrita por Tomás de Aquino entre os pecados capitais.
Da minha semente, colho essa palha; ó gente humana, por que pões o coração onde a partilha é necessariamente proibida?
"Da minha semente colho essa palha" é metáfora agrícola: o pecado plantado em vida dá agora colheita inútil. A pergunta seguinte expõe a lógica do canto: por que cobiçar bens "onde a partilha é proibida", ou seja, bens materiais que, divididos, diminuem, ao contrário dos bens do céu que crescem ao serem compartilhados (tema retomado no Canto 15).
Este é Rinieri; este é o prestígio e a honra da família da Calboli, de onde ninguém se fez herdeiro de seu valor desde então.
Rinieri da Calboli, de Forlì, foi líder guelfo proeminente da Romanha, morto em 1296. Dante o apresenta como o último de sua linhagem a ter "valor", abrindo a longa lamentação pelas casas nobres romanholas em decadência.
E não só o seu sangue ficou despido, entre o Pó, a montanha, o mar e o Reno, do bem necessário à virtude e ao prazer;
pois dentro desses limites a terra está repleta de ervas venenosas, de tal forma que tardariam muito a desaparecer com o cultivo.
Onde está o bom Lizio e Arrigo Mainardi? Pier Traversaro e Guido di Carpigna? Ó romagnóis, tornados em bastardos!
Começa um rol de nomes de nobres romanholos do passado, hoje sem sucessores à altura. Lizio di Valbona, Arrigo Mainardi, Pier Traversaro e Guido di Carpegna eram cavaleiros do século XIII lembrados pela cortesia. O verso "romagnóis tornados em bastardos" condensa a tese de degeneração moral da região.
Quando ressurgirá em Bolonha um Fabbro? Quando em Faenza um Bernardin di Fosco, broto nobre de pequena erva daninha?
Não te admires se eu choro, toscano, quando me lembro, junto com Guido da Prata, de Ugolin d'Azzo que viveu entre nós,
Federigo Tignoso e seu grupo, a família Traversara e os Anastagi (uma e outra já extintas),
as damas e os cavaleiros, os afãs e os prazeres que amor e cortesia nos inspiravam lá onde os corações se tornaram tão perversos.
O elogio nostálgico às "damas e cavaleiros", aos "afãs e prazeres" inspirados por "amor e cortesia" evoca o ideal cortês medieval que Dante vê extinto. O contraste com "corações tão perversos" do presente é o coração emocional da fala de Guido.
Ó Bretinoro, por que não foges, já que tua família se foi e muita gente por não querer ser má?
Age bem Bagnacaval, que não gera filhos; e age mal Castrocaro, e pior Conio, que se esforça em gerar tais condes.
Inversão moral irônica: Bagnacavallo "age bem" por não ter mais herdeiros, enquanto Castrocaro e Conio "agem mal" por continuarem a gerar condes indignos. Para Dante, é melhor uma linhagem se extinguir do que perpetuar a degeneração.
Farão bem os Pagani, quando o demônio deles se for; mas mesmo assim nenhum testemunho puro deles restará.
Ó Ugolin dei Fantolini, seguro está teu nome, já que não se espera mais quem possa manchá-lo com sua degeneração.
Ugolino dei Fantolini, de Faenza, tem o nome "seguro" justamente porque seus filhos morreram sem deixar descendência que pudesse desonrá-lo. Encerra-se assim a galeria invertida em que a esterilidade das casas nobres é tratada como salvação de sua honra.
Mas vai, toscano, já basta; pois agora me agrada muito mais chorar do que falar, tanto essa conversa me apertou a mente."
Sabíamos que aquelas almas queridas nos sentiam caminhar; por isso, calando, nos davam confiança no caminho.
Depois que ficamos sozinhos avançando, como um relâmpago que rasga o ar, uma voz chegou do lado oposto, dizendo:
"Me matará quem quer que me toque"; e se foi como trovão que se dissolve quando a nuvem de repente se rompe.
A voz que corta o ar ("me matará quem quer que me toque") é a de Caim, segundo o relato de Gênesis 4:14, quando ele teme ser morto por ter assassinado o irmão Abel por inveja. É o primeiro exemplo de inveja punida apresentado neste patamar, citado de viva voz como advertência às almas.
Mal nosso ouvido descansou dela, eis que outra voz chegou com tanto estrondo que pareceu o trovão que logo se segue:
"Eu sou Aglaura, que me tornei pedra"; e então, para me aproximar do poeta, dei um passo para a direita, não para a frente.
Aglauros ("Aglaura") vem das Metamorfoses de Ovídio: invejosa do amor entre sua irmã Herse e o deus Mercúrio, foi transformada em pedra. É o segundo exemplo de inveja castigada, formando par com Caim. Dante combina deliberadamente fonte bíblica e mitologia pagã para ilustrar o mesmo vício.
Já o ar estava quieto por todos os lados; e ele me disse: "Aquele foi o freio duro que deveria manter o homem dentro de seus limites.
Virgílio explica os exemplos como o "freio" (o castigo dissuasivo) que deveria manter o ser humano dentro de seus limites. A leitura é moral: os gritos das almas funcionam como advertências sonoras, já que os penitentes da inveja têm a visão temporariamente vedada.
Mas vocês mordem a isca, e assim o anzol do antigo adversário os puxa para si; por isso freio ou chamado pouco valem.
A metáfora da isca, do anzol e do "antigo adversário" identifica o Diabo como o pescador que fisga as almas pela cobiça. "Antigo adversário" traduz uma designação tradicional do demônio (o "antigo inimigo"), comum na linguagem patrística e medieval.
O céu os chama e gira ao redor de vocês, mostrando-lhes suas belezas eternas, e o olho de vocês ainda mira o chão;
por isso os golpeia aquele que tudo discerne."
O verso de fecho atribui o castigo a "aquele que tudo discerne", ou seja, Deus, que vê os corações fixos no chão em vez de voltados ao céu. A imagem resume a doutrina do canto: o pecado nasce de mirar o terreno e perecível enquanto se ignora a beleza eterna que continuamente se oferece.