A Divina Comédia: Purgatório 13

A segunda cantica (33 cantos): ainda com Virgílio, Dante sobe a montanha do Purgatório, onde as almas se purificam dos sete pecados capitais terraço a terraço, até o Paraíso Terrestre, onde reencontra Beatriz

O círculo dos invejosos: olhos costurados, vozes de amor e Sapia de Siena

Estávamos no cimo da escada, onde o monte é cortado pela segunda vez, o monte que, ao subir, liberta do mal.
Ali uma cornija abraça a encosta circularmente, como a primeira; só que seu arco se fecha com mais rapidez.
Nenhuma sombra ali, nenhum sinal visível: a ribanceira e o caminho aberto se mostravam com a cor lívida da pedra nua.
"Se precisamos esperar aqui por alguém para perguntar", considerava o poeta, "receio que nossa rota terá demora demais".
Então fixou os olhos firmemente no sol; fez do lado direito o eixo do giro e torceu para lá o lado esquerdo.
Como nesta cornija nao ha almas visiveis para indicar o caminho, Virgilio se orienta pelo sol. O gesto tem leitura dupla: pratico (seguir a luz) e simbolico, ja que o sol costuma representar a graca divina ou Deus ao longo do poema.
"Ó doce luz, em quem deposito confiança para este novo caminho, guia-nos", dizia ele, "como se deve guiar por aqui.
Tu aqueces o mundo, tu brilhas sobre ele; se nenhuma razão contrária se impõe, que teus raios sejam sempre nossos guias".
O que aqui equivale a um milhar de passos, tanto já tínhamos percorrido lá, em pouco tempo, pela vontade ávida;
e em nossa direção foram ouvidos a voar, embora não vistos, espíritos falando convites corteses ao banquete do amor.
Em cada cornija do Purgatorio os pecados sao corrigidos por exemplos da virtude oposta. No circulo da inveja, esses exemplos vem como vozes invisiveis que voam pelo ar, convocando ao 'banquete do amor', isto e, a caridade que se alegra com o bem do outro.
A primeira voz que passou voando disse em alto tom 'Vinum non habent', e foi repetindo isso às nossas costas.
A frase latina 'Vinum non habent' ('nao tem vinho') e a fala de Maria nas bodas de Cana (Jo 2:3), quando ela se preocupa com a falta dos anfitrioes e pede ajuda a Jesus. Dante a usa como primeiro exemplo de caridade: cuidar da necessidade alheia e o oposto da inveja.
E antes que se perdesse por completo pela distância, outra passou gritando 'Eu sou Orestes', e tampouco se deteve.
Orestes e exemplo tirado da tradicao classica, nao biblica. Na lenda, Orestes e seu amigo Pilades disputavam morrer um pelo outro, cada um afirmando ser Orestes para salvar o companheiro. Dante combina exemplos cristaos e pagaos para ilustrar a mesma virtude do amor desinteressado.
"Oh!", disse eu, "pai, que vozes são essas?" E enquanto eu perguntava, eis que a terceira vinha dizendo: 'Amai aqueles que vos fizeram mal'.
'Amai aqueles que vos fizeram mal' ecoa o ensino de Jesus no Sermao da Montanha: 'amai os vossos inimigos' (Mt 5:44). E o terceiro e mais radical exemplo de caridade, posto justamente onde se pune a inveja, que e o avesso do amor ao proximo.
E o bom mestre: "Esse círculo açoita a culpa da inveja, e por isso as cordas do chicote são tiradas do amor.
Aqui se explica o mecanismo da cornija. Virgilio diz que as vozes de caridade sao o 'chicote' (estimulo) que corrige a inveja, e por isso suas cordas sao feitas 'do amor'. O metodo do circulo e contrapor ao vicio exemplos da virtude contraria.
O freio deve soar ao contrário; penso que o ouvirás, segundo meu juízo, antes de chegares ao passo do perdão.
O 'freio' que soa ao contrario sao os exemplos da inveja punida, que Dante ouvira mais adiante (no Canto 14). Cada terraco tem chicote (estimulo a virtude) e freio (advertencia contra o vicio). O 'passo do perdao' e a passagem para a proxima cornija.
Mas crava bem os olhos no ar, e verás pessoas sentadas à nossa frente, cada uma encostada ao longo da parede".
Então abri os olhos mais do que antes; olhei adiante e vi sombras com mantos não diferentes na cor da pedra.
E quando estávamos um pouco mais à frente, ouvi gritar: 'Maria, ora por nós'; gritar 'Miguel' e 'Pedro' e 'Todos os santos'.
A ladainha 'Maria, ora por nos', 'Miguel', 'Pedro', 'todos os santos' reproduz a litania dos santos da liturgia catolica. As almas invejosas, que em vida nao quiseram o bem alheio, agora invocam a intercessao dos outros, exercitando a comunhao que lhes faltou.
Não creio que ande hoje pela terra homem tão endurecido que não fosse tocado pela compaixão do que vi depois;
pois quando me aproximei suficientemente deles para que seus gestos me ficassem claros, pelos olhos fui esvaziado de uma dor pesada.
Pareciam cobertos de tosco cilício, e um apoiava o outro com o ombro, e todos eram sustentados pela ribanceira.
O 'cilicio' e uma veste aspera de pelos de animal, usada como penitencia. As almas estao cobertas dela e apoiadas umas nas outras, imagem de solidariedade forcada entre quem em vida se isolou pela inveja.
Assim os cegos a quem faltam recursos ficam nos jubileus pedindo o que precisam, e um apoia a cabeça sobre o outro,
A comparacao com os cegos mendigos nos 'jubileus' remete aos pobres que pediam esmola junto as igrejas em datas de grande peregrinacao. O jubileu de 1300, decretado pelo papa Bonifacio VIII, e o pano de fundo cronologico da viagem de Dante.
para que a piedade alheia logo se acenda, não apenas pelo som das palavras, mas pela visão que não menos implora.
E como aos cegos o sol não chega, assim às sombras de que agora falo a luz do céu não quer se dar;
Da-se aqui a chave do castigo (o contrapasso): assim como o sol nao chega aos cegos, a luz do ceu e negada a estas almas. Quem em vida olhou com inveja para o bem dos outros agora e privado da propria visao.
pois a todos um fio de ferro perfura as pálpebras e as costura assim, como se faz com o falcão bravo para que fique quieto.
O nucleo do contrapasso da inveja: um fio de ferro costura as palpebras. A comparacao e com a falcoaria, em que se cosia ou cobria os olhos do falcao selvagem para amansa-lo. Os olhos, instrumento do 'mau olhado' da inveja (cuja raiz latina 'invidere' significa 'olhar contra'), sao agora cerrados.
Enquanto andava, parecia-me um ultraje ver os outros sem ser visto; e por isso me virei para meu sábio conselheiro.
Ele bem sabia o que o mudo queria dizer; e por isso não esperou minha pergunta, mas disse: "Fala, e sê breve e preciso".
Virgílio vinha do meu lado na beira da cornija de onde se podia cair, pois nenhum parapeito a protege;
do outro lado estavam as devotas sombras, que pela horrível costura premiam tanto que molhavam as faces.
A 'horrivel costura' que faz as almas chorarem ate molhar o rosto fecha a imagem do castigo. As lagrimas tentam sair por entre as palpebras cosidas, detalhe que reforca o realismo fisico tipico do poema.
Voltei-me para elas e comecei: "Ó gente certa de ver a alta luz que é o único alvo do vosso desejo,
se logo a graça dissolve a espuma de vossa consciência de modo que o rio da mente desça por ela limpo,
dizei-me, pois seria grato e caro para mim, se entre vós há alguma alma italiana; e talvez lhe faça bem que eu a encontre".
"Ó meu irmão, cada uma é cidadã de uma cidade verdadeira; mas queres dizer alguém que viveu como peregrina na Itália".
A resposta corrige o pedido de Dante por uma alma 'italiana': toda alma salva e cidada da 'cidade verdadeira', a Jerusalem celeste. Na terra todos sao apenas peregrinos. A imagem da cidade do ceu retoma a tradicao biblica (por exemplo Hb 11:13-16) e agostiniana das duas cidades.
Pareceu-me ouvir isso como resposta um pouco mais à frente de onde eu estava, e por isso me fiz ouvir ainda mais adiante.
Entre as outras vi uma sombra que aguardava na expressão; e se alguém perguntasse 'Como?', levantava o queixo à maneira de um cego.
"Espírito", disse eu, "que te humilhas para subir, se és tu quem me respondeu, faze-te conhecido por lugar ou por nome".
"Fui sienesa", respondeu, "e com esses outros estou aqui reparando a vida ruim, chorando àquele que a nós se concede.
A alma que responde foi sienesa. As referencias seguintes (a batalha de Colle, Talamone) situam-na em Siena no seculo XIII. Trata-se de Sapia Salvani (c. 1210 a c. 1278), nobre da cidade.
Sábia não fui, embora me chamassem Sapia, e me alegrava com os males alheios muito mais do que com minha própria boa sorte.
Ha aqui um trocadilho intraduzivel: o nome 'Sapia' soa como 'savia' ('sabia' em italiano), mas ela diz que sabia nao foi. Confessa o pecado central da inveja: alegrar-se mais com o mal alheio do que com o proprio bem.
E para que não penses que te engano, ouve se fui, como te digo, louca, quando o arco dos meus anos já declinava.
Meus concidadãos tinham chegado ao campo perto de Colle contra seus adversários, e eu pedia a Deus que fosse o que ele quisesse.
A batalha de Colle di Val d'Elsa (1269) opos os sieneses (gibelinos) aos florentinos (guelfos). Sapia, embora sienesa, torcia contra a propria cidade. O chefe sienese era seu parente Provenzano Salvani, que morreu no combate (Dante o reencontra no Canto 11, entre os soberbos).
Foram derrotados ali e lançados na amargura da fuga; e vendo a perseguição, senti uma alegria sem igual,
de tal modo que ergui meu rosto audaz para o alto, gritando a Deus: "Agora não te temo mais!", como fez o melro com uma breve bonança.
'Agora nao te temo mais' e o auge da soberba invejosa de Sapia. A comparacao e com o melro (passaro): um ditado popular contava que o melro, num dia de sol no inverno, cantava como se ja nao temesse o frio, presumindo cedo demais. A imagem ironiza a confianca precipitada.
Quis a paz com Deus nos extremos da minha vida; e ainda assim minha dívida não seria diminuída pela penitência,
Sapia diz ter se reconciliado com Deus so no fim da vida. Por isso, em rigor, deveria ainda esperar longo tempo no Ante-Purgatorio antes de comecar a expiacao, ja que a penitencia tardia atrasa a subida.
se não fosse que Pier Pettinaio me guardou em memória em suas santas orações, ele que por caridade se condoeu de mim.
Pier Pettinaio ('Pedro, o vendedor de pentes') foi um comerciante de Siena, terciario franciscano, morto em fama de santidade em 1289. Suas oracoes, diz Sapia, encurtaram o tempo de espera dela. O trecho ilustra a doutrina catolica da intercessao: as preces dos vivos e dos santos podem acelerar a purificacao das almas.
Mas quem és tu, que andas perguntando sobre nossa condição, e carregas os olhos livres, assim como creio, e falas respirando?"
"Os olhos", disse eu, "ainda me serão vedados aqui, mas por pouco tempo, pois pequena é a ofensa de tê-los voltado com inveja.
Dante admite que tambem ele tera os olhos cosidos nesta cornija, mas por pouco tempo, pois pecou pouco por inveja. A confissao e parte da jornada moral do personagem, que se mede diante de cada vicio.
Muito maior é o medo que prende minha alma ao tormento de baixo, pois já me pesa o fardo de lá".
O contraponto e revelador: Dante teme muito mais o terraco 'de baixo', o da soberba, cujo peso ja sente. Entre os pecados, ele se reconhece mais culpado de orgulho que de inveja, o que prepara o leitor para a leitura autobiografica do poema.
E ela a mim: "Quem então te trouxe até aqui entre nós, se pensas voltar lá embaixo?" E eu: "Este que está comigo e nada diz.
E estou vivo; e por isso me pede, espírito eleito, se queres que ainda mova por ti meus pés mortais por lá".
"Oh, ouvir isso é uma novidade tão grande", respondeu, "que é grande sinal de que Deus te ama; e por isso me ajuda às vezes com tua prece.
E te peço, por aquilo que mais desejas, se algum dia pisares a terra da Toscana, que restaures minha boa fama entre meus parentes.
Tu os encontrarás entre aquela gente vã que espera em Talamone, e nela perderão mais esperança do que em achar a Diana;
Talamone era um porto no litoral toscano que Siena comprou (1303) na esperanca de ganhar saida para o mar. O projeto fracassou, pois nao se conseguia manter o canal navegavel. A 'Diana' era um suposto rio subterraneo que os sieneses buscavam em vao sob a cidade. Sapia usa os dois casos para satirizar a vaidade dos conterraneos.
mas mais ainda perderão os almirantes".
O verso final, enigmatico, diz que 'os almirantes' perderao ainda mais. Ha duas leituras correntes: ou se refere aos comandantes navais que morreriam de malaria no insalubre porto de Talamone, ou ironiza os que ali investiram esperancas e dinheiro perdidos. O ponto e a critica a ambicao frustrada de Siena.